关于荷马式颂歌的思考(一)

Hermes

说明：《关于荷马式颂歌的思考》系列是译自“网上德墨特尔神庙”（http://www.templeofdemeter.com/）的几篇文章，将陆续推出，希望能有助于大家理解这首颂歌。

关于荷马式颂歌的思考

“美哉那受祝福的诸神赐予我们的秘仪：死亡对于凡人不再是一种不幸，而是一种祝福。”
                                                                            ——在厄琉西斯发现的碑铭

《献给德墨特尔的荷马式颂歌》经常作为对季节的起源的神话说明而为人所知。这种设想并不正确。该诗在开篇就提到德墨特尔，称她为“季节的捎带者”，说明季节的周期在失去科瑞（Kore，即珀尔塞福涅）前就已经确立。[这条理由我以为不成立。“季节的捎带者”属于荷马史诗中常用的程序化语言，不一定要与上下文有逻辑关系。——Hermes]颂歌中并没有把珀尔塞福涅的下降和上升与农业的周期作因果关系的理解。我们被告知她回到她神圣的母亲身边是在春季来临之前，而不是促成了它的到来，此外我们并不知道她下降[冥府]的日期。季节性的景象，如春天的花朵和冬天的饥荒，是阐明这个神话的中心主题的隐喻。它们并非神话本身的意图。

事实上，这个神话是一个带锁的盒子，只能由德墨特尔传授秘仪[这把钥匙]来开启。它因为那些包含着某种更大、更深刻的东西的暗示而富于刺激性，同时只谈到那些可以显示给未经传授秘仪者的东西[厄琉西斯秘仪是不能对外宣讲的，据说欧里庇得斯因为在他的悲剧里有所透露，差点遭殃——Hermes]。与此同时，它使我们对德墨特尔的荣耀有全面的洞察——她的爱，她的忠诚，她的同情心和她的威力。

一、        该颂歌对我意味着什么

小时候，我非常喜欢雅典娜。我的祖母把《伊利亚特》和《奥德塞》作为我八岁的生日礼物送给我，我马上就被吸引住了。我恐怕把它读了十或十二次，而雅典娜则动摇了我的小世界。她是一个具有完全的能力，独立自主的形象，全然自足，不需要任何人，无比能干。我被她和她独一无二的优雅迷住了，花了几年时间为她画像，写虚构的故事。我设想她是我无形的朋友！“智慧和战争的处女神，”我怀着惊奇不断向我父母复诵。

在我开始对Dodekatheism[据说，这个古希腊词一般译为“对十二神祗的崇拜”。它意味着我们按照与古人同样的精神去实践古希腊生活中的宗教方式；对奥林波斯山诸神虔敬，敬重诗人和哲人。——Hermes注]作为一种生活信仰作严肃的思考前的若干年里，发生了许多事，我精神上的需求也改变了。正如雅典娜马上就把迷住，作为成年人，我意识到德墨特尔和科瑞的神话是我读到过的最为动人和最具精神效力的文本。它不像其他古希腊的“经典”（canon），因为它不仅是一种叙述，还是一幅蓝图——一幅指向更全面理解的地图，在那里不幸、丧失和愤怒不是次要的东西，而是作为一次狂喜（ecstatic）的关键转折点而闻名，变化的进程是我们人生的来龙去脉。

科瑞和德墨特尔谈及一种我所知晓的赎救的力量——离开完满，走向缺失，走向一个新的更好的整体。坦白地说，我的孩提时代和少年时期颇为骇人听闻。就那方面的意义来说，我十分理解通过科瑞创造珀尔塞福涅。我的早期岁月像一个熔炉，一段漫长、黑暗的时光，但当我让它们一一浮现时，我发现自己变得坚强多了。这就允许我来谈谈一些自我斗争的人们，这些人至今仍是我最珍贵的朋友。像科瑞，从艰苦和考验中获得的知识，不仅赋予新的力量，还赋予新的责任。

这个神话对于我也许还有另一更深的象征层面。我还很小的时候，我必须忍受看见我的姐妹们的性虐待，其中一个和我是双胞胎。这事持续了几年，最终停止了，虐待者遭到对抗，我的两个姐妹受到广泛的劝告和支持。我很高兴地说她们为自己做得很棒！但很长一段时间内，我“丧失”了我的姐妹们，而我对此无能为力。类似的说法也存在于德墨特尔和科瑞之间，她俩是那么亲密，几乎合为一体。我和我姐妹在胚胎的黑暗中度过了九个月，我们出生了，并且彼此在无差别的抚爱下长大。凭着孩提时代的确信，我相信我能够保护她免受一切伤害。德墨特尔和我都错了。

所以这个神话对于我是一次相似的旅行。在科瑞身上，我忆起失去的童年，而我正在逐步锻造一个新的更坚强的自我。我对德墨特尔有着深厚的相通的情感（empathy），因这类爱而激起这样的忠诚，这样的悲痛，这样的愤怒。对那痛苦经历的纪念使我落泪，使我认出了这故事的全部，不仅是恐怖，还有那把我跟我的姐妹、朋友和母亲结合在一起的方式。赫卡特和珀尔塞福涅之间的爱，瑞亚的说情，黑色德墨特尔造成的饥荒——在我那独特的与现实对立的神话里，这一切对我来说都是真实的。



厄琉西斯

[ 本帖最后由 Hermes 于 2006-5-13 00:51 编辑 ]

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好文章，谢Hermes