赞中国民族上古的原始宗教信仰

桑林

赞中国民族上古的原始宗教信仰(2010-05-14 03:45:24)[编辑][删除]
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生命场


西方反思精神对中国巨大深刻影响是中国如何反思中国复兴中国文化和振兴中华之对西方文化的交融与融合的问题。中国文化的反思是复原中国文化的历史文化的记忆和重整中国的历史文化的视野。---------生命场

对，我赞成生命场的以上发言，


甲，但我发现现在一些文化人，不是以实事求是，宽容，包容，还中国的历史文化的本来面目，去讲述中国的历史文化，

1，比如说那不少新儒偏要说中国民族，是儒家生下的孩子，没有儒家，就没有今天的中国民族，

另外，我们想，搞文化研究，创造的人们，应该具备文化学家，考古学家的博大胸怀，爱惜一起人类祖先历史遗留下来的各种珍贵文化形态-和一切文物，我们认为人类祖先历史遗留下来的各种文化形态，一切文物都是珍贵的，那卡西尔[人论]，给我印象最深的是卡西尔说-----人类祖先几千年的历史资料，能够帮助我们认识自己，自己的生命意义，

2，但我看见过不止一次，有偏爱西学的文化人，偏要写文章说中国人祖先没有宗教信仰，我们想，说这话的人，不是学识浅薄，就是别有用心，

3，几天前，正是我思考西方的反思精神对我们影响之后，看见一个专门推销外国高级宗教的自称为宗教史家的人，写文章说中国人几千年没有高级宗教，并且，这个宗教史家，一棍子把我们中国人前先秦就有的多神论，祖先崇拜等的原始宗教，一棍子打死，

我们知道这宗教史家，又在套那西方基督教是高级宗教的公式，来贬低我们从前先秦，流传到现在的原始宗教，

而几年前，西方意大利那个写[十三夜]小说的作家，正在恨西方民族的基督教，在近代以来，由于杀死大规模的女巫，把巫师们打成魔鬼，使巫术活动，在西方民族绝迹了，这[十三夜]小说的作家说，正是巫术活动，在西方民族绝迹了，使得西方民族，失去了文化的原生创造力，灵性，所以，这[十三夜]小说的作家，极力想在西方民族复活巫术活动，以拯救西方民族的精神死亡，

正是这宗教史家，大打我们的原始宗教的棍子，使我们沉思我们的巫术，原始宗教多神教对于我们民族民间几千年来普通人的精神成长，在这思考中，我们发现这原始宗教中的祖先崇拜-正是表达出先民的民间普通人的精神的自负和觉醒-因为这崇拜祖先的先民的民间普通人，不让周朝的统治者操纵的国家宗教-即那个宗教历史家说的高级宗教，来否定这先民的民间普通人们，自己决定自己的信仰，生活道路，命运，正是这先民的民间普通人们，怀疑周朝的统治者用强权向民间普通人们灌输的周朝的统治者的已亡的先人，是跟上天的关系很好，可以任意摆布民间普通人们的已亡的先人，在另一个世界中，

我们从这个宗教历史家的文章中看到，正是这个宗教历史家用来批判中国民族原始宗教的黑材料，反而成了赞美中国民族原始宗教，以及先民的民间普通人们的美丽赞美诗，这真是有趣，

这是那个宗教历史家没有想到的，

我们可以想象，那周朝统治者派起官兵，挨家挨户搜查那先民的民间普通人们的家屋，在一阵官兵们用乱刀，劈碎了先民的民间普通人们的家屋的堂屋中的木制的神龛-香火[供有先民的民间普通人们的祖先的牌位的神龛]后，当那怒目金刚似的，暴跳如雷的官兵走了以后，这挨了毒打的先民的民间普通人们的韭菜-那神龛-香火，又一家接一家地还原在自己的堂屋中，这割不尽的韭菜，又遍长了起来，

也许，这上古时的宗教迫害中，官兵们还抓走了一些普通人，投入大监，甚至罚款普通人，让普通人去服沉重不堪的苦役，但是这先民的民间普通人们的韭菜，仍然要长，巫术活动，崇拜自己祖先的活动，就像滔滔江河，是砍不断的，

也许，我们可以称这先民的民间普通人们，不畏强暴，不畏惧死亡的伟大勇敢，自己决定自己信仰，生活道路，命运的伟大气质，正是中国民族的比较早期的民族精神，在那遥远的历史长夜中，发出的最响亮的轰鸣不停止的雷电生命之大光，

这我们用叶洛平老师说的本性思维的方法-即平时我们说的哲学思维的方法，透过妄图愚民的周朝统治阶级迫害的现象，表象，洞察了中国民族上古时的一个伟大本质-这就是坚信自己的悟性掌握的祖先崇拜是对了的，这就是坚信


这就是坚信自己决定自己信仰，生活道路，命运，是对了的，这就是坚信自己怀疑那周朝统治阶级通了天是怀疑对了的，这就是坚信自己的自由意志指挥的自己的思想，感情是对了的，

所以，从这先民的民间普通人们反抗宗教迫害，坚持自己的自然崇拜，祖先崇拜，生殖崇拜，图腾崇拜，鬼神崇拜，对自己的崇拜这原始宗教信仰，我们看见了先民的民间普通人们，对人与自然的关系，人于人的关系，人与超验的关系，作出了巨大的贡献，为人类，并且，我们还认为先民的民间普通人们，所作出的这几大贡献，证明了中国民族的先民的民间普通人们，比西方中世纪罗马帝国时的高级宗教基督教徒还先进，悟性还高，因为中国民族的先民的民间普通人们，能够自己独立思考，自己决定自己的信仰，生活精神道路，精神命运，而那罗马帝国时的高级宗教基督教徒，大部分还要由教皇，教父，决定自己的信仰，生活精神道路，精神命运呢，

而那被现代西方人很叫好的近代西方宗教改革时的马丁路德面对的基督教徒，还无法自己决定自己是不是义人，还不知道自己怎样才能成为义人呢，而这无法自己决定自己是不是义人，还不知道自己怎样才能成为义人的马丁路德面对的基督教徒，还被现代西方人称为光荣的一支祖先呢，并把这还不知道怎样生活的马丁路德面对的基督教徒，引以为自豪呢，这现代西方人，

而回顾中国民族先秦前周朝的民间普通人，在那时，自己已经懂得了怎样生活，已经能够自我辩别，判断，决定自己的思想，行为是是，还是非，是善良，还是罪恶，

而我们单从这一项，就已经知道了先秦前周朝的民间普通人，是道德能够自律的人了-----即康德说的道德自律的人，

当我们理解了中国民族先秦前周朝的民间普通人，已创造出思想自由地自己作自己的国王，有反思，批判意识，怀疑主义精神，有独立思考，精神独立这精神奇迹后，我们才能够解释周易为什么会通报耳神-使人知过去未来的奇迹，


我们知道，流传几千年的中国原始宗教信仰-包括巫术传统，是有神通的，
今天我们看见那流失的文明]书中讲一个吃人魔王-古印度的一个杀人如麻的暴君，就是看见了一个佛教徒，被火烧不死，这个暴君，马上归依了佛教的故事，

从这个故事我们想起今天的中国巫师-神汉练鲁班书等，练出了超验的神通的事情，一个巫师练鲁班书后竟然能够在自己成鬼魂后，这鬼魂还能够显灵，拯救大旱垂死的秧苗的奇迹，

从这鬼魂显灵，拯救大旱垂死的秧苗的奇迹，我们想到中国民族周代，或周以前的王朝时，那先民中的普通人们一定是依靠了巫师们带来的神通，坚定了先民中的普通人们的原始宗教信仰，
我们知道原先的历史资料说道教在汉代的建立，崛起，就是依靠了巫师们带来的神通，开人们眼界，给人们治病，使道教迅速发展起来的，

而最近熊春锦老师介绍的情况来看，我们知道了老子已经在修长生不老的神仙之道了，由此我们可以设想，在周代跟老子相离不远，也就是说在周代的民间普通人们那里，一定已经知道有人在修不朽之道，正如读了[八仙传]的人，知道八仙在修不朽之道一样，

我们有理由这样认为，在周代的民间普通人们那里，一定已经知道有人在修不朽之道了，并且，有资料支持我们这个观点，就我们不久见过的一份资料说，在黄帝时，已经有道教存在了，因为历史传说黄帝向广成子问道，

还有，来自昆仑侠女老师的昆仑山是中国文明，世界文明之根的见解，更支持这历史传说黄帝向广成子问道，黄帝时，已经有道教存在的观点了，

另外，从熊春锦老师最近新透的天机来看-熊春锦老师说昆仑山确实是中国文明，世界文明之根，熊春锦老师说地球上最早是神仙们的乐园，后来人类出现后，就是神人


后来人类出现后，就是神人杂居，但再后来，大部分神撤离了地球，只留下西王母等留守地球，这熊春锦老师跟昆仑侠女老师观点一样，即昆仑山是中国，世界文明的祖脉，我们相信这个，



那熊春锦老师还谈到，现在人类的文明，已经是地球上的第五个文明了，以前地球上有过龙族文明，有过另外的人类文明，就是因为核战争，以前那个人类文明，被毁灭了，



而熊春锦老师的这地球上曾经有过四个文明的说法-并且有的文明，比现在地球人类文明还高的情况，就能够解释现在地球上一些奥秘了-这奥秘说一些非今天人类能够造出来的古器物遗留，



存在于地球上，这显然是比现在地球人类文明还高的另一支人类，以前在地球上造的高于今天类的高科技文明的遗留物，那奥秘说一些非今天人类能够造出来的古器物遗留，我们这样认为，



还有，从这我们对中国民族上古原始宗教信仰-巫术的探索，思考后，也许我们变聪明了，



这就是说我们对中国民族远古以来的民族精神，精神结构，很可能有误解，



这就是说中国民族远古以来的民族精神，精神结构，至少有二种，甚至更多种平行的民族精神，精神结构，同时存在着，即是民族精神，精神结构的多元化，



但我们今天的文化人，爱把中国民族远古以来的民族精神，精神结构，看成铁板一块，



但那道教，佛教，和我们的少数民族跟汉族有差异的文化，已经说明我们中国民族的民族精神，精神结构，是多元的，

只是说是什么因素，把多元的中国民族精神，精神结构融合在一起的这倒是个谜，



但我们可以这样猜想，即上古的中国民间信仰，精神，精神机构，是跟贵族的信仰，精神，精神结构，发生过冲突的，



而我们在前面讨论的周统治阶级向用国家宗教，禁固我们的祖先中的民间普通人的思想，感情，使民间普通人放弃自己的原始宗教信仰的斗争，就已经说明了中国民族的民族精神，精神结构，在当时就是二元的，而不是一元的，

也许，我们这样强调周统治阶级想用国家宗教，禁固我们的祖先中的民间普通人的思想，感情，使民间普通人放弃自己的原始宗教信仰的斗争这一历史事实，能够帮助我们认识自己的自发的天性-这我们自己的自发的天性-表现在我们还没有接触到西方文明时的那我们的青年时代，虽然我们被外世界的事物决定我们生活的时候多，但在没有人教导我们的情况下，我们有时能够自发地反抗别人对我们的决定，并且我们的这反抗极其敏感，正如夜里的一只猎狗那样，对着那篱笆外的地上移动的树影，也变得极其敏感，把那移动的树影，当成是狼，或者是偷盗者狂怒地仰着脖子汪汪汪汪汪地叫半天，这就是我们从耻辱生活中的一点小小的光荣，和骄傲，我们的一潭死水一样的生活中的一点微浪，但在我们还没有接触到西方文明时的那我们的青年时代，虽然我们被外世界的事物决定我们生活的时候多，但在没有人教导我们的情况下，我们有时能够自发地反抗别人对我们的决定，


在我们还没有接触到西方文明时的那我们的青年时代，虽然我们被外世界的事物决定我们生活的时候多，但在没有人教导我们的情况下，我们有时能够自发地反抗别人对我们的决定，



我们想



我们想，这是因为几千年前我们的祖先中的民间普通人的反抗强权，自己决定自己的鲜血液，还有一些奔流在我们的鲜血管中，这是因为几千年前我们的祖先中的民间普通人的反抗强权，自己决定自己的基因，在我们的身上，还没有全部失传的原因吧，所以这使我们还没有接触到西方文明时的那我们的青年时代，虽然我们被外世界的事物决定我们生活的时候多，但在没有人教导我们的情况下，我们有时能够自发地反抗别人对我们的决定，并且我们的这反抗极其敏感，正如夜里的一只猎狗那样，对着那篱笆外的地上移动的树影，也变得极其敏感，把那移动的树影，当成是狼，或者是偷盗者狂怒地仰着脖子汪汪汪汪汪地叫半天，这就是我们从耻辱生活中的一点小小的光荣，和骄傲，我们的一潭死水一样的生活中的一点微浪，



回想我们对自己的生命，自尊心，尊严，价值，意义的看重，超过了我们对爱情，女人的性的看重，



我们想，这或许是因为那今天活在冥界的几千年前我们的祖先中的民间普通人的不朽的灵魂，用神奇的灵力强化了我们内在的意识和生命吧，使我们变成了特殊又特殊的一群，使我们对自己的沉重甜蜜的生命，自尊心，尊严，价值，意义的看重，超过了我们对爱情，女人的性的看重，



请各位老师，多多批评指正