第二精神

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第一章 第二精神
第二精神，即人性之精神，是爱，是美，是我，是心。第一精神是潜在关系，是不可感知的；第二精神是可观可感可知的精神，是现象之精神。第一精神是精神本质，第二精神是精神现象。精神从一种潜在状态，跃升为一种外在现象，这个过程就是精神的现象化的过程。
人生活在现象的世界中，现象才有的意义。没有现象，就等于没有眼睛，没有耳朵，没有色彩，也没有音乐。不能现象化，就如石头，不能为人体补充钙质。完全的现象化，就是被生活完全燃烧。
人生活在现象的世界中，面对的都是现象。人生活在现象拼出来的空间中，而不是生活在实在的多少之中。人需要认识现象，理解现象，让现象成为生活的一部分，让生活的现象越来越丰富。
实在现象化是一个冰雪消融的过程。在这个过程中，实在消融为现象，就如同雪糕在口里化开。无论怎么消融，仍然是东西，这就是现象的真实性。现象拼起来，还是一个实在的世界。
从实在到虚或，其实也是一个消融的过程。有了时间，就有了时间的浪花，有了虚或，就有了虚或的浪花（有了我，有了心，就有了精神的浪花）。
总的来说，是实在产生了一切现象，但是实在并不能直接解释时间现象和精神现象。实在消融了，才能够解释更多的现象。时间才能解释故事，虚或才能解释精神。
土地，其实你并不懂。懂得了精神，才算懂得了土地。实在你并不懂，懂得了现象，才算懂得了实在。

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第二章 人的现象性
人不能离开它的历史性，不能离开它的现象性。离开这些去谈人性，也就没有人性。
人性是从人类的生活历史，生活现象中提炼出来的一种元素。人性总在现象中闪现，人性是对历史的总结，是对现象的总结。
生命到今天就为止了。生命是一个过程，生命的根源本性不到土壤，而是到今天为止。今天对生命才是实在的，物质生不带来，死不带去。
精神到我这里就为止了。有我才有精神，没有我就没有精神，意识停止了，精神也就没有了。疼痛到心就为止了，痛走不出心，走不出主观。精神和实在更没有直接的关系，机器止于功能，和物质本身没有直接关系。
时间是现象的时间，时间在现象之中。这样说也许更容易理解时间。人性是现象性，是我性、心性、爱性，是这些现象的属性。
通常人性给人的感觉，是人身上实在的性质，就如同金属闪闪发亮的光泽。而把人性归结到历史性中，归结到现象性中，才是一个合理的方法。如果说现象是一根草叶，那么人性就是这根草叶上晶莹的露珠。
现象越纯净，人性就越纯净。我越纯净，心越纯净，爱越纯净，人性就越纯净。

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第三章 精神解构
人们通常希望通过物的推理，推出精神。其实这是不可能的。在这个过程中，人们对精神世界还是一无所知。谁能从平面世界中推出一个球出来？
也许用解构就不一样，这样做与推理是相反的，但是却有效，因为它至少保证了精神的直观不变性。也就是说，它不会一开始就把自己局限在某个世界中，不会一开始就把精神局限在物质中，不会一开始就把球局限在平面世界中去解释。它直接从球开始踢，就避免了这个问题。
时间具有不可解构性。把物质任意解构，这解构之物中必有时间。可以这样说，时间在物存在之前就已经存在，时间不被物所解构。反过来比较运动产生时间，解构的时间更接近时间的真实面目。才能够表现出时间现象与火这样的现象到底有什么不同。推出来的时间，就是钟表上的读数，是死的，解构出来的时间，是真实的时间。
精神具有不可解构性。精神不被物质结构，不会被分为两种物质，更小的颗粒。这就是说，精神在物质性的前提之外。反过来，如果精神能被解构，它就不永恒。所有的人性，都应该建立在这样的一个基础上。
人性必在一切物存在之前就已经存在。这样才不会在物质的坍塌中，把人性坍塌掉；不会在物质的腐朽中，把人性腐朽掉；不会在物质的结构破坏中，把人性破坏掉。这样的人性，才是永恒的。人性不是物的上层建筑，人性不是推出来的。
有人说，精神就如同物质的火焰，其实火焰是可以被解构的，解构为更小的粒子，而即使是光，也可以解构。精神的纯洁性超过光，因为它不会被光所解构。爱不会因为粒子世界的变化而改变。
只要有土壤，就可以有生命，就有尸体会从坟地上坐起来，会从棺材中坐起来，成为复活者。使这一切复活的是精神。
其实精神如时间一样，并不是一般的现象。月在云中穿梭，其实月亮根本就不在云中，而是在大气外。精神与现象就如同月和云的关系。通常人们觉得精神是物质的一种现象，这是假象，其实精神在根本就不在物质现象中，而是在物质现象之外。只有通过解构，才能够看到精神的真实面目。
用物质性很难捉摸精神，因为这相当于在平面世界中理解一个立体世界的点，理解到的只是这个点的影子，而用这个影子来解释立体世界，那当然就悬乎了。
球在平面之外，我在物质之外。世界是多维的，球不能平面的理解。我溢出了现实的维，不能简单的用物来理解。任何实在的理解，只能理解到精神的一个切面，而知道如何把这些切面拼起来，就是理解精神的钥匙。

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第四章 石身人面
物质是世界的一个切面，这个切面，就是实在的切面。所有的现象，都只看到实在面，就成了一个物质的世界。
“我”就象一个外星人，生活在生命的躯壳中。“我”要理解到这种实在性，才是真实在，否则“我”就只是物质自身的一个影子。
人看到的我，是物质的精神面。这个精神面，并不是说由物质产生，而是物质的另一个面。
简化来说，正面是圆（平面），反面是球（立体），看到圆，是物，看到球是精神。看到圆不知道有球，看到球却可以知道有圆。看到精神知道有物质，看到物质不知道有精神。所以精神并不在物质之外，我生活在生命的躯壳中，就如月穿云，都在空间之中。
平面世界和立体世界并不是两个单独的世界。在一个面中，一部分点理解为平面点，一部分点被理解为球点，然后这个球在面中运动，就形成了难以解释的混乱。
精神和物质也是一样的，一部分物被理解为实在点（平面），另一部分物被理解为精神点（立体），结果就形成了这种物质和精神的对立。
反过来，精神被理解为没有厚度的平面，而物质被理解为有厚度的平面。精神的纸张折叠起来，就有了厚度，这个厚度并不是无中生有，而是精神的平面本来就有厚度，这个厚度通常感觉不到，而纸张折叠起来的时候，就可以看到了。
一部分理解为时间面，另一部分理解为空间面，那么这些物之间也会产生混乱。空间面，时间面，精神面，三面其实是一体的，这个体就是裸体（裸点）。人面就是衣服面，兽面就是肉体面，两者也不能对立。
如果用石身人面来形容物质和精神之间的混乱关系，是再形象不过了。石非石，人非面，这样理解就自然了。

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第五章 精神之外
世界越解构越简单，越形式越复杂。
时间面，其实就是空间面的瞬间切片。物失去了空间固定性，就成了现象。空间是场所，也是一个底线，就是三维的固定性，如果这个三维固定性没有了，物也就不是物，而是现象的无限延续。
现象物，也不是没有任何固定性，而是在时间之中。时间是物永远存在的场所，所以物还是有底线的。当这个最后的底线彻底取消的时候，就是灭，死了。死了以后呢，不知道没，主词没有了，什么都没得说，有理无理都没得说，主词在才有得说。生灭衬托出了一个主体，一个人。
底线的彻底取消，产生了一个神出鬼没的世界。人的想象力，其实没有世界本身丰富，因为世界的想象力就是神出鬼没，而人还有理性的束缚。
每一次解构的过程，其实就是一个简化的过程。所以这个世界的本质的简单性和现象的复杂性是等同的。解构越简单，现象越复杂。世界解构到最后，只剩下一面，就是灵魂，是一个飘忽的幽灵。
生，然后有时间和空间。那么世界还有没有比精神更高的超精神？没有，因为没有比灭更简单的解构了。
如果说这个世界有鬼，那么这只鬼就是灭，如果说这个世界有精神，那么这个精神就是生。灭是后门，生是前门。前门是精神之所出，后门是精神之所归。
对于一只被阉割的公鸡，那么这个世界就没有母鸡，只有米。