主体魅影

平板

主体魅影
一切精神仅在主谓之间。
主不生谓。主谓的称呼仅仅是两个不同的视角，因此不存在多少主体等于多少谓体的说法。物质和精神是主谓关系，多少精神等于多少物质的说法，就等于是多少土豆等于多少洋芋。
同样的谓不生主。当人们说物质如何产生精神的时候就已经错了。物本身就是主谓合一的物。谓永远在谓世界之中，主永远在精神世界中，主和谓是一种重复。一个问题，只要作为主体的说明，或者谓体的说明，就够了。它们是一个重复。
谓体是尸体，对于谓体而言，主就是魂。看到一个人的照片，会想到一个人的灵魂，这个灵魂其实就是主，是对谓体的补充。因为人们习惯的是按照主谓方式来理解事物的，在看到的一切事物中，都必然的在人的大脑中产生主体的影子，这就是主体魅影。而这个魅影就是一切灵魂、鬼魂。
当一个事物能够对人产生强烈的主体印象的时候，这个事物就会被称为有生命的，或者说是有灵性的事物。比如一个人死去以后，他所住的房子，就会给人一种强烈的主体印象，同样的坟场也会产生强烈的主体印象，这些都是鬼魂出没的地方。而对于没有生命的泥菩萨，在大师们的做法（心理暗示）下，也会产生强烈的主体印象，人们会说它具有灵性。那些具有强烈精神的艺术品，人们称这样的艺术品为具有生命的艺术品。
对于主体而言，它则相反的把所有的精神灌输到物质上去。这就产生了魔杖一类的东西。主体天天都在做这样的事情，幻想，做梦等等。总之，主谓是相互影响的，这些影响是一种主谓同在性的相互补偿，通过这样的补偿，体现出主谓的依赖性。
主谓扣
一切物皆有意识根，因为物质是具有潜在的产生生命能力的物。凡生命都有虚或关系（开花）和伊或关系（生命）这两种精神关系。“在一朵花与另一朵花之间，种子和根积累了对另一朵花的期待。”人才有精神，才有精神空间。
精神是主谓关系的纽带。没有精神，主谓关系就没有任何意义。主谓关系的实质是主观关系，即主体主观一切物（谓体）。
一切精神都在主谓之间。精神不是物物碰撞产生的火花，而是主谓碰撞产生的火花。这些火花，一部分就是思想，另一部分就是诗。
一切精神关系，都是主谓关系。主体通过精神深入谓体，紧紧扣住谓体。我爱你，就是一个主谓关系，是主体对谓体的爱，而不是物对物的爱。爱就是一个胭脂扣、主谓扣。许许多多的主谓扣，形成这个世界的精神百态，情爱百态。
主和谓的碰撞，不代表主谓之间的物质性交流。这是一个假象。谓在身，主在空。主谓发生关系，实际上是空与物发生关系。精神活动必然需要消耗精力，但这不是物质变精神，也不是精神变物质。从主体来看，是精神活动，从谓体来看，是物质活动。精神活动和物质（谓体）活动只是一个重复。精神不能成为物质，物质同样也不能成为精神。物质不会成为精神的任何部分，生命生不带来，死不带去，物质永远不能成为精神的部分。精神只是一张空皮囊。
主在空，但现实的情况是，一个生命体就代表着一个主体。现实中没有主，只有主体。主体和其他的一般物发生关系，产生情感。这个过程容易让人误解为精神是物质和物质之间的作用，而实际上这并不是物质和物质的作用，而是主和谓体的作用关系。
谓体
人有千算，天只一算。主有千算，谓只一算。所谓的天，其实就是谓。谓代表的是必然性，必然性只有一个。
是什么。谓体为是，什么在是之后，为宾为客，就是客体。这个什么是人直观的产物，是人的概念产物，是谓体的某种具体表现。谓体是饱满的种子，客体是躯壳的存在。
一切词语都是谓体“是有”的具体化。这个没有任何具有规定的，但是又是一切物的共同体的东西，可以叫做或。或定之或定等于否定，意思就是谓体（是有）的变化，产生具体的事物（什么）。对于主体而言，精神是有就是或。
价值是什么？意义是什么？爱是什么？人们习惯于把价值、意义、爱等都建立在“什么”的基础上，这样做就好像在沙堆上建房一样，是不可靠的。什么是相对的，是躯壳的，是主观概念的结果。爱本身就是一个什么，所有的什么都建筑在是有之上。价值建立在宾体上，叫做宾体价值，这是一种外在价值观。价值建立在是的基础上，叫做是价值。这是一种本体的价值观，而不是外在（什么）强加的价值观。本体价值观，就是根据谓体自身的性质所建立起来的价值观，是服务于谓体的价值观。这样的价值观是理性的，因为是这个词就代表着理性。人类对生命的终极关怀是一种本体关怀，这种本体关怀，是对一切本体的关怀，这样的爱，这样的价值追求，才不会伤害到本体（生态、生命、自然等）。
实事求是。“是”的谓体大于事实本身，实事也只是现象，“是”才是谓体。“是”大于事实。
主体诗，谓体思；主体精神，谓体物质。主谓关系，一切精神关系，首先是主谓关系。没有主谓也就无所谓精神。