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面队现在美国人对于穆斯林的排挤加之密密那篇[伊斯兰的荣光]使我对这些穆斯林有了深深的怜悯。昨天在网上看到了一篇文章，觉得很好，引见给大家。 （它让我想到了[慕尼黑]中那个穆斯林的台词：Home is everything。一种穆斯林的爱。）
第22篇：西方能从伊斯兰教学什么？（很长。。 ）
作者简介：塔瑞克·拉马丹（Tariq Ramadan），曾任瑞士弗里堡大学（University of Fribourg）伊斯兰研究教授，牛津大学圣安东尼学院（St. Antony's College）研究员，伦敦信仰研究与教育罗卡西基金会（Lokahi Foundation）研究员，荷兰鹿特丹伊拉姆斯大学（Erasmus University Rotterdam）访问教授。他是布鲁塞尔欧洲穆斯林网（the European Muslim Network）总裁。最近的新书《先知的脚印》（In the Footsteps of the Prophet: Lessons From the Life of Muhammad），这个月由牛津大学出版社出版。
9月末，我终于收到两年前我向布什政府提出的问题的答复。这个问题是为什么在2004年7月在我即将担任圣母大学（University of Notre Dame）伊斯兰研究教授和宗教，冲突，和平建设研究所亨利鲁斯（Henry Luce）讲座的几天前取消我的工作签证。最开始我和大学都没有被告知原因，负责官员只是非常模糊地说美国爱国法案条文允许政府排除可能“赞同或者信奉恐怖主义”的外国公民。虽然美国国内安全部最终为我澄清了任何与恐怖组织联系的指控，今天又提出了拒绝我入境的另外一个理由：我给位于美国黑名单上的瑞士一巴勒斯坦人支持的组织捐款总计达900美元。我收到美国驻瑞士大使馆的一封信，我有瑞士国籍，因而认为我应该已经知道这个组织与哈马斯（Hamas）有联系。
美国官员没有说明，是我主动讲清楚了捐款的事情，而且这个组织现在仍然得到瑞士当局官方的许可。（我的捐款在所得税申报上有登记的）。更重要的是我是在1998年到2002年期间给这个组织的捐的款，这是美国政府把它列入黑名单一年多以前。按照美国官员的说法，我应该在美国国内安全部之前知道该组织的所谓恐怖活动，真是岂有此理。
我相信美国当局拒绝我进入美国是因为我批评它的中东政策和美国无条件支持以色列导致它默许以色列藐视巴勒斯坦人的权利。不能否认的是，有些强烈支持以色列的美国人团体以及不允许任何人批评美国外交政策的人对我大加抨击。但是一直支持我的学者，知识分子和机构比如“美国公民自由联盟”，美国宗教协会（我去年年底曾通过电视会议的方式在该组织的年会上作大会演讲，因为美国当局不允许我入境）“美国大学教授协会”以及“国际笔会美国中心都已经明白真正的问题是我的言论自由，继续支持我合法上诉。
我不是他们关心的唯一的人。自从2001年9-11之后，对“思想的恐惧”已经在美国扎下根来，拒绝给相当多的学者和知识分子发放签证，他们中许多是穆斯林。这种做法打击了美国民主的核心。对批评意见的围堵应该引起所有自由思想者的立刻的关注。接受这样的国家做法就等于接受美国以全球反恐战争和国家安全的名义要求所有的公民用同样的方式思考。
有些话题好像是美国公民或者永久居民现在肯定保持沉默的。一个温和的穆斯林特别应该避免讨论中东问题，巴勒斯坦人的痛苦，或者长期以来以色列政策的傲慢。要强迫人们接受这样的限制不仅产生相反的效果，而且更重要的是，它耗尽美国社会现在迫切需要的公开辩论。在永久恐惧的气氛下，人们的舌头肯定绑着，而那些确实鼓励深刻辩论的人将被简单地驱逐出去。
我们必须认识到美国社会和所有西方社会一样已经发生了变化。人口的多样化产生了政治观点的多样化，我们必须协调这些观点，尤其是关于中东的观点，以及美国与穆斯林占多数的国家的关系。信仰穆斯林的数百万西方社会公民已经带来了看待世界和西方政策的新世界观。它们在我们中间是力量的源泉。
我们西方进入了一个关系紧张的转型阶段。正如我们社会必须做出重大改变是真实的，同样重要的是那些在西方居住了几代人的穆斯林面对已经选择安家的现代的世俗化社会的挑战做出清晰反应。在过去20年里，我的研究方向一直集中在穆斯林如何在西方生活的问题，成为西方穆斯林：宗教上是穆斯林，但是在文化上是美国人，英国人，法国人，德国人。
为了促销这个观点，我发现有必要重新探讨伊斯兰教义的来源。我们今天强调的作为伊斯兰核心原则的有些内容来自中东，非洲和亚洲的具体文化；我们阅读课本主要是在13世纪为背景的，当时那些地区的穆斯林在与西方侵略做斗争。他们强调消除西方色彩，并划分成为“伊斯兰”和“战争”两个世界。根据古兰经（Quran）的某些诗行或者预言性传统而对世界的两极化理解已经落伍了。
在我过去几年的著作中，包括《成为欧洲穆斯林》（To Be a European Muslim (published in 1997 in Europe by the Islamic Foundation)和《西方穆斯林和伊斯兰的未来》（Western Muslims and the Future of Islam）(2003年出版法语本，2004年牛津大学出版社出版英语本)中，我已经考察了导致生活在西方文化源头和穆斯林原则之间的穆斯林困惑的重要因素。我试图显示一个人可以成为完全的欧洲人，美国人，同时还是穆斯林（这就是为什么不用西方语言写书的原因）我们都拥有多样的身份认同，我们必须提出能够与印度人，佛教，犹太教，基督教，世俗社会中无神论同胞分享的价值观。比如，社会公正就是根本的。正如古兰经提到的“真主让你公正。”所以，重新阅读圣经让我们认识到公民对待国家的态度是和西方现代生活相吻合的概念：古兰经强化了协商的思想当它谈到“舒拉”（shura）时，这本来可以成为政府顾问的委员会：“穆斯林是那些对自己的事物相互协商的人。”协商的观点也是西方民主的核心概念。西方传统和伊斯兰传统的读者可能惊讶地发现两者之间的差距并非十分巨大。
我们必须放弃我们对抗他们的观点，认识到我们共同的公民身份是建造未来社会的重要因素。我们必须从融合（简单成为社会的一个成员）转变为构造（成为积极主动的成员，为社会添加一些东西）。
自从9-11之后，我呼吁的世界观改变越来越迫切。恐惧，对安全的痴迷以及最近嘲弄穆罕默德先知的丹麦漫画危机和教皇本笃16世（Pope Benedict XVI）关于伊斯兰“罪恶和非人道”教义的发言让辩论两极化。在很多西方社会，公民越来越使用我们（西方人）和他们（穆斯林）讲话，或者正好相反。
因此，我也尝试把重新阅读圣经和在实际上穆斯林如何在诸如教育，社会和城市政策或者边缘化问题的辩论中做出自己贡献，发出自己的声音结合起来。非常重要的是今天的西方穆斯林男人女人在这些问题上能让自己的声音被听见，他们必须拒绝退缩到宗教，文化和社会的贫民窟中去。他们必须不再把自己看作少数民族。“我在这里呼吁的是能够鼓励穆斯林以共同的原则（能力，品德，公正等）的名义作为公民而不仅仅是根据宗教身份做出决定的“公民伦理”（ethics of citizenship）。
在草根阶层，“沉默的革命”已经在穆斯林社区发生了。在日常生活中，数百万的妇女和男人建造联系的通道，从事社会，政治，文化方面的工作，逐渐形成新的“我们”。穆斯林一直积极，比如帮助出版和发行鹿特丹公约（the Rotterdam Charter）。在荷兰发起于1996年的，现在被传播在欧洲国家以便修改，这个宣言发誓要开发和改进为多种族社会的政策服务。在伦敦，全国各地的公民团体在努力把不同的社区用共同的工程结合起来，包括终止就业和住房歧视的措施。西方精英中政治辩论和意识形态冲突没有能拥抱那些让人着迷的过程，掩盖了出现在地方层次上草根层级遭遇繁荣和对话的生活动力。
过去15年一直在加速的那些过程对当今穆斯林心态非常重要。在理论和司法层面，他们依靠穆斯林学者乌勒马（ulema）返回起源文本寻找新的理解方法，对于我们时代的挑战做出崭新反应。正如在工业化的，后现代的社会核心生活的美国和欧洲穆斯林遭遇复杂的科学，经济，政治，文化问题时，他们不是从生活在穆斯林占多数的社会中的乌勒马那里寻找答案。结果，有史以来第一次，我们经历了趋势的扭转：西方穆斯林—由于他们的生活环境，新思想，主动性等开始对传统穆斯林社会产生影响力。公民社会的观点，公民身份，民主，与西方世俗和非穆斯林社会的关系在穆斯林社会众多地区成为公开讨论的话题。西方穆斯林和生活在穆斯林占多数的国家的人共同拥有公民拥有的权利和自由是什么的核心辩论。我相信，这很清楚西方穆斯林的经验对传统穆斯林社会产生越来越大的影响。
同样的，穆斯林在西方社会的存在对这些社会本身更有至关重要的利益了。当今西方面临相当程度的风险把自己看作单一民族构成的整体，一个建立在只有希腊罗马和犹太教基督教传统基础上的文明，对于它们具体本质来说，伊斯兰是外来者。穆斯林的存在让它不得不重新考虑选择性的，错误的历史构造。除了文明的对话之外，西方必须开始与自己的对话，重新审视自己思想，哲学，文化传统的源泉。人们必须开始再次认识到从中世纪以来穆斯林思想已经成为西方身份认同的构造的不可分割的一部分。11世纪波斯神学家阿尔加札利（al-Ghazali）对伊斯兰神秘传统的发展做出的贡献，他的理性主义途径，长期以来在西方学者中广泛讨论，12世纪的伊斯兰哲学家如阿维诺斯（Averroës）提出的伊斯兰传统与希腊思想的融合持续影响伊斯兰和欧洲世界几百年。同样的伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）(1332-1406)在西方广为人知，因为他影响巨大的历史理论和对社会构造方面的先驱性贡献。
伊斯兰先知占据当今穆斯林生活和意识中特别的位置，就像从前一样。在我的新书《先知的脚印》（In the Footsteps of the Prophet牛津大学）,我试图用帮助穆斯林和非穆斯林了解伊斯兰精神教义和适应我们时代的方式展现先知的生活。我的目标是邀请信仰穆斯林的人深入钻研穆罕默德生平的意义，和非穆斯林从自己的生活中后退一步从内心理解所有隐藏于穆斯林信仰，爱和深层渴望的核心。我本来打算为一家英国电视台叙述一个追溯先知的足迹的影片，因为两个阿拉伯政府因为我对伊斯兰和对它们政权的观点禁止我进入他们的国家而无法实现，所以我写了“传记”。
从经典文献[比如从8世纪穆斯林历史学家伊本·伊舍克（Ibn Ishaq），第一个收集穆罕默德行程记录的，后来收集和评价伊本·伊舍克著作的伊本·希沙姆（Ibn Hisham）]到更新的记录，对于真主传信者的生平谈论得已经很多了。我的目的不是提供新的事实或者革命性的解释，而是要强调先知的精神指导显示他的榜样的意义。按照穆斯林的说法，他收到和传播了最后一本启示录古兰经，该书不断坚持他卓越和独特的地位，他不仅是先知，还是消息提供者，榜样，导师。穆斯林不是把伊斯兰信使（Messenger of Islam）当作上帝和民众之间的中保（mediator）。每个人被邀请直接和上帝对话。虽然中保确实有时候代表信徒向上帝祈祷，他也坚持每个信徒自己与上帝对话的责任，自己与上帝的关系。
在得到启示（Revelation）的第一个五年，在610年的第一次启示后，古兰经信息已经逐渐形成四个轴：真主的唯一性，古兰经的地位，祈祷，死后生命。第一批穆斯林被呼吁进行深刻和激烈的精神对话，这被本部落的对手充分理解，担心新宗教肯定带来的相当程度的动乱。一个代表团前来给先知提供物品，金钱和权力，但他拒绝了。当年关集市临近的时候，部落领袖在通往圣城麦加的入口设置岗哨，警告游客反对他。先知遭到羞辱和嘲笑。暴力变得更普遍，尤其是当部落领袖攻击贫穷的穆斯林和那些没有保护的人。先知的安全得到他的叔叔阿布泰利伯（Abu Talib）和哈姆扎（Hamzah）的保护，但是决不能延伸到穆斯林精神社区。穆罕默德开始接近其中一个部落里拥有很大权力的首领。但是他被一个又穷又老的盲人拦住了，他已经皈依伊斯兰，请先知为自己背诵古兰经中有些章节（suras）。由于迫切希望见到部落领袖，穆罕默德非常恼火、转身离去。充满鄙视的部落领袖最终拒绝会见他。
这个事件的后果是花费很长篇幅进行分析，要求穆斯林从中吸取永恒的教训:
以最仁慈最善良的真主的名义祷告。因为盲人来到他身边，他（先知）皱眉头转身离去。但是你能告诉我什么呢？他是因此增加纯洁性还是得到警告，我们应该学到什么呢? 对自认为不需要别人就能满足的人来说，你关照他，他没有增加纯洁性虽然不是你的错，但是对于来到你身边充满渴望，内心充满恐惧，你对他不在意。决不可能（应该如此）。因为这确实是必须纪念的信息。因此，要怀着感激接待愿意接近的人。
受到他保护社区的欲望所感到的先知受到其教育者的申斥。寻找从社会上，政治上说有用的人，独特的人的保护，穆罕默德忽略了好像对他的事业没有明显意义的只是寻求精神安慰的穷人。那个错误，那个道德过失记录在古兰经，通过这个故事，教授穆斯林从来不要忽略一个人，从来不要对穷人背过脸去，要尊重他们，从来不要在追求财富的时候牺牲原则，也不要在政治策略时牺牲信仰。先知从来不忘记那个教导，他不断询问真主，说“真主啊，我们恳求您赐给我们虔诚，荣光，财富（精神上的）和对穷人的爱。”
因而，先知是穆斯林的榜样，不仅从他行为的卓越上学习，而且从他人性的弱点上吸取教训。非穆斯林听到的回声帮助显示更多把我们团结起来而不是让我们分裂。担任可以证实的对伊斯兰的入门介绍的先知的生活能够打开新的视角看到更大相互的知识，对话和交流。
对于穆斯林来说，先知的生活首先和最重要的是展示了爱的重要性，穆斯林不要把他的穆斯林同胞公民贬低为狭隘的定义“问题”或者“威胁”是多么关键。对于西方的非穆斯林来说，先知的生活应该是个对尊重价值的提醒。穆斯林的存在是对他们社会的检验：多元性，平等，种族非歧视方面可以做很多，但是许多西方社会选择给予社会问题贴上“种族”或者“伊斯兰”的标签，而不是对社会危机采取政治和社会对应措施。结果是穆斯林虽然是公民却被看作问题而不是解决办法中的伙伴。不可避免的是我们发现自己处于关系紧张中。但是，矛盾的是，西方社会中当今紧张状况的后果可能是积极的，一个重新履行对他们真正多样性承诺的机会。
弄清穆斯林爱什么，怎么爱，他们理想的本质能够是困难的但是表现尊重的交流的开端。远非政治辩论或者政客，那种交流让我们回归根本：学会尊重与我们信仰不同也没有共同记忆的人的感情，爱，和复杂性，而且是因为与他们一起我们必须共同建立一个未来。
这就是我多年来花费精力要完成的任务。它正是我希望和美国人分享的经验，不仅在学术界，而且在政治和社会层面。考虑到现行的美国政府，我对美国外交政策的批评已经让我的工作无法开展，我仍然相信这工作对美国社会是密切相关的。对于驱逐或者排除个人的政治决策，我们必须拒绝接受边界能阻碍思想的自由交流的观念。
看完了，大家若对穆斯林有什么新颖的见解，务必帖出来啊~
明天12：00再次更新 |
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狗仔卡
楼主
？ 
发表于 2007-8-4 19:03
不知不觉，突破了20大关~
