老聃《道德经》白话解全集

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:44

老子道德经第二十一章
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孔德之容  惟道是从
道之为物  惟恍惟惚
惚兮恍兮  其中有象
恍兮惚兮  其中有物
窈兮冥兮  其中有精
其精甚真  其中有信
自今及古其名不去
以阅众甫
吾何以知众甫之状哉
以此
（窈冥，音：咬明）
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至德的展现，完全跟随着『道』的脚步而行。
『道』这个东西，看似恍恍惚惚。
看似惚惚恍恍，却又有各种景象呈现。
看似恍恍惚惚，却又有各种物象呈现。
看似幽幽暗暗，却又有各种精气呈现。
精气呈现得很真实，可以被验证信赖的。
自古至今，『道』始终都存在的。
它可以被用来观察万物的能量及作用力变化。
为何我能了解万物的本源及变化呢？
就是根据『道』而得知。
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* 要真正的达到『德行俱足』的境界，只有契合『道』。
  而什麽是『道』呢？又却很难用文字及语言去形容。它似
  乎可以从现象中观察得到，又好像可以在实物中印证得到
  ；只有达到『无住生心』境界的人，才能体会它的精要，
  真实的领受之后，才能运用它去验证万物万象的真实本性
  。自古至今，『道』一直没有消失，天下间一切可见万物
  都可以证明它的存在。而我，为何能观照万物的本性呢？
  因为我明了『万法不离自性』和『无所住而生其心』的道
  理。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:45

老子道德经第二十二章
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曲则全  枉则直
洼则盈  敝则新
少则多  多则惑
是以圣人抱一为天下式
不自见  故明
不自是  故彰
不自伐  故有功
不自矜  故长
夫唯不争  故天下莫能与之争
古之所谓曲则全者  岂虚言哉
诚全而归之
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由於能委屈，所以可以求全；能弯，才能伸直。
低洼之处才能注入，东西旧了才须更新。
东西不足，才会想要富足；东西多了，就会变成杂乱。
所以，圣人以自然的观念去看待天下一切现象，
对待一切人事物，都采取平等之心，
也就是没有分别之心，或称为『无二见』，简称『无二』。
不坚持己见，所以能够客观明白；
不自以为是，所以能受人尊重。
不自我炫耀，所以凡事能成；
不骄傲我慢，所以能够进步。
一个凡事不争的人，天下间就没有人会跟他争。
古人说：『能委屈，所以可以求全。』。
这句话，实在正确极了，哪是空话呢？
大家应当好好去学习。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:45

老子道德经第二十三章
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希言自然
故飘风不终朝  骤雨不终日
孰为此者  天地
天地尚不能久  而况於人乎
故从事於道者  同於道
德者  同於德
失者  同於失
同於道者  道亦乐得之
同於德者  德亦乐得之
同於失者  失亦乐得之
信不足焉  有不信焉
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来谈自然界的少有的异象（不正常的现象），
自然界不会有永不停止的狂风或暴雨，
而操纵这狂风暴雨的主宰是谁呢？是天地！
那麽既然连天地都无法永远操纵不正常现象狂风暴雨，更何况是人？
行事不合乎常理的人，当然是更不可能能够长期掌控任何事情的。
所以，修道的人必是顺应正道而行；
   修德的人必然是按照常理而为；
   不修道又不修德的人，自然会变成没道德的人。
顺应天道的人，自然会得到『道果』；
按天理行为的人，自然会具足『德行』；
行事只为私欲不依『正道常理』的人，自然就成了人人唾弃的没道德的人。
当然，居上位的执政者若是诚信不足（在未得权位之前对人民百般承诺，得
到权势之后却变得只讲小众私利，不顾多数百姓的权益。），那麽，当他执
政的时效停止的时候，这个国家人民终究会唾弃他、也不会再信任他，自然
也就会得到『无法继续执政』的后果。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:45

老子道德经第二十四章
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企者不立  跨者不行
见者不明  自是者不彰
自伐者无功  自矜者不长
其在道也  曰：馀食赘行
物或恶之  故有道者不处
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将脚跟离地用脚尖站立的人（刻意想要出人头地、高人一等），是站得不稳的。
将胯部打开的人（刻意想要站住大位），是无法走路的。
坚持己见的人，是看不清事情真相的。
自以为是的人，难以被大家认同接受。
争强斗狠的人，行事必然不会成功。
骄傲的人，能力一定是有限而无法增长的。
站在「道」的观点来说，这些行为及心态都是多馀无用的。
连普通人都会感到厌恶，更何况修道之人，是更不可能有这样的行为和表现的。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:45

老子道德经第二十五章
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有物混成  先天地生
寂兮寥兮  独立而不改
周行而不殆  可以为天地母
吾不知其名  字之曰道
强为之名曰大
大曰逝  逝曰远  远曰反
故道大  天大  地大  人亦大
域中有四大  而人居其一焉
人法地  地法天  天法道
道法自然
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有一种东西在天地形成之前已经存在，
它无声无形，单独存在而不随物变化，
并且运行恒常不息不止，它是万物之本。
我不知它的名字，所以用「道」这个字称呼它。
若要勉强形容它，就说成「大」；
大得没有止境、看都看不见，就说成「逝」；
「逝」可以说成「远」，
「远」到最后则返回原点。
所以说，
道无止尽，天无边界，地无终点，人无不能；
这四大之中，人是其中一环。
所以，人必须符合大地孕育万物的法则，
大地跟随天的变化而对应，
天则顺着道的自然法则而运作。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:46

老子道德经第二十六章
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重为轻根  静为躁君
是以君子终日行不离辎重
虽有荣观  燕处超然
奈何万乘之主  而以身轻天下
轻则失根  躁则失君
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一件东西，较重的地方自然形成较轻一方的根本；
而安静，则是能控制焦躁的君主。
所以君子每日的行为，都展现稳重、安定的样子。
虽然过着富足的日子，心中仍能保持超然的境界。
但是还是有些国家的执政者，却仍在轻率的治国；
轻率常会失去根本，心烦气躁无法定静，容易失控，失去方向。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:46

老子道德经第二十七章
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善行无辙迹  善言无瑕谪
善数不用筹策  善闭无关楗而不可开
善结无绳约而不可解
是以圣人常善救人  故无弃人
      常善救物  故无弃物
是谓袭明
故善人者  不善人之师
不善人者  善人之资
不贵其师  不爱其资
虽智大迷  是谓要妙
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行事很有技巧的人，事后不会留下痕迹。
很会讲话的人的话中不容易被挑出毛病。
很会计算的人不需要辅助工具。
很会做容器的技师，做出的容器闭合之后，
不需要上拴旁人也打不开。
很懂得捆绑技巧的人，捆绑时不需要打结旁人也解不开。
所以，圣人很懂得让人发挥每个人的有用之处，
以致於没有人会被他放弃；
很懂得运用各种东西的长处，
所以就没有任何可以放弃的东西；这是真正的觉者。
所以觉者是痴者的老师，痴者又是觉者引以为戒的老师。
不要把老师这个头衔看得比学生重，
也不要反过来去特别照顾看似愚痴之辈，
世上所有自称是智者的人其实皆是痴迷之流。
这样的见解，称为『平等性妙智慧』（菩提心）。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:47

老子道德经第二十八章
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知其雄  守其雌  为天下溪
为天下溪  常德不离  复归於婴儿
知其白  守其黑  为天下式
为天下式  常德不忒  复归於无极
知其荣  守其辱  为天下谷
为天下谷  常德乃足  复归於朴
朴散则为器  圣人用之则为官长
故大制不割
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虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态，
就像是能包容天下的溪谷一般。
能够如同溪谷一般，就能保持好的德行，像婴孩一般纯真自然。
虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀，
但仍能坚守平常无奇的位置，这是天下人的榜样。
能够做天下人的榜样，就能保持好的德行，
虚怀若谷的处於无极的境界。
虽知荣耀的珍贵，却能怀谦卑柔软之心，
就像包容天下的溪谷一般，德行富足，自然朴实。
朴木经过适当的加工后，就可成为有用的器具。
圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事，去造福社会大众，自然就成为百官之长。
所以，
阴阳共存、刚柔并济行事，为一体两面、相辅相成的上顺之道，不可分割独施。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:47

老子道德经第二十九章
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将欲取天下而为之
吾见其不得已
天下神器
不可为也  不可执也
为者败之  执者失之
是以圣人无为  故无败
无执  故无失
夫物或行或随  或嘘或吹
或强或羸  或载或隳
是以圣人去甚  去奢  去泰
* 隳（毁坏，音：灰）。
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有谁想将天下成为私器并控制它，我不相信会有此可能。
『天下』是一种神器，不可能去控制、占有它。
想要统治、占有天下的人必然会『失天下』。
所以圣人行事顺应自然，
刻意追求个人的成功，就会造成个人的失败。
没有占有天下的欲望，当然也就没有失去天下的苦果。
世间的事物现象有主导者也有随附者，有贬抑有褒扬，
有强壮有羸弱，有承担亦有推诿。
所以圣人行事不极端过份、不奢侈浮华、也不会安逸怠惰。

wmlfw · 发表于 2006-6-24 22:47

老子道德经第三十章
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以道佐人主者  不以兵强天下
其事好远  师之所处  荆棘生焉
大军之后  必有凶年
善者果而已  不以取强
果而勿矜  果而勿伐  果而勿骄
果而不得已  果而勿强
物壮则老  是谓不道  不道早已
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懂得以道法来辅佐治国君王的人，不会依恃强大的武力。
以武力统治他人的人，必会善果远离、得到报应；
军队所驻守之处，必然荒芜；
战争过后的地方，必然灾难连年。
懂得以道法的人运用军队，
只是希望达到目的即可，不会运用它的霸道功能。
一旦目的达到之后，不会表现得自满、自大、自骄；
用兵以达其目的是不得已的，达到目的之后不可再行霸道。
凡事用强之后必转而衰老，这是不符合道法的，
不符合道法的事物，必会遭受到早日灭亡的恶果。