谁有哲学考研资料

繁柯

我一个朋友就是北大读的哲学硕士博士,他说非常痛苦,现在中政教书.

木头

我一个朋友就是北大读的哲学硕士博士,他说非常痛苦,现在中政教书.
繁柯 发表于 2009-2-17 11:11

木头

真的吗，我可以问问他的QQ或别的联络方式，好得些建议吗？
虽然我也不赞成，但人家喜欢，还是要多问问。
读哲学当然痛苦了。就是受折磨。这还用说。

西门

谢谢木头的介绍，我也知道很多人把哲学看做是屠龙之技，但我已经快到不惑之年了，还是想学点哲学，不然这辈子怕没机会了。前几天看了一本介绍哲学的入门书，是一个在日本的英国哲学教授写的，看了一半还是看不懂。西方古典哲学的选编记得我家好像有，就是那套商务印书馆的绿皮书，不过找不到了。想看《小逻辑》主要是受王元化的影响。

chinesepoet

站在反智主义的立场上，任何知识都是无用的，但是可惜我们已经远离了混沌，怎么办

木头

西门：
我那纯属个人理解，呵呵。你想看哲学就去读读也不错。

哲学其实算是宗教的分流。亚当夏娃吃了知识之果所以失去了伊甸园。西哲就是无限的知识，无限的分析，无限的河流。人无法两次踏入同一条河流，因为没有一刻是重复的，而这复杂的每一刻就是生命的全部。而西哲很多时候是想用思想或理论去把握世界，往往是一厢情愿。与其看西哲不如看中国哲学。不过看任何东西如果和生活分离就没有太大的意义。
不惑之年，难不惑。所谓不惑即是智慧。智慧不是知识积累的结果，而是运用知识的能力。如果我年到四十，如果状况还是很糟，可能会重新推翻自己过去建立起来的一切观念。

在一些根本问题上，博士教授和白丁是一样的无知。西方哲学总的来说，思辨游戏的愉悦大于实际价值。我好像就对苏格拉底的印象好一点。

mu

我知道了，这个帖其实不是要考研资料，而是借以抒发木头的感想啊。

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。这从来是愚昧人民的箴言。庄子，老子里让人感到舒适的地方，自己得留心。他们发这论调的对象，到底是写给无所事事的王公贵族，还是给温饱尚未满足的耕农呢？

哲学与理论数学一样，也需钻研。只是公式你大概一个不懂，哲学字字都认得而已。它们给人提供方法，提升能力，而非真正有什么用途。做体操让人形体健美，思考哲学或纯数学问题令人思维活跃。再不济，也让我们有聪明的脑袋，不至于笨死。哲学很多时候是给生活出点子，让生活变得更好的吧。

你知道能量流动的关系，读哲学书像吃一头牛，这是相当于吃一百公斤草才能获得的能量。你说艰涩，拿叔本华的例子，他可一点都不艰涩啊，明明白白拿出来，就为读者读得敞亮。何况哲学家也没要你信他，他不垄断，读者有权选择。

在根本问题上，博士教授和白丁是一样的无知，我很同意。但用经典的话说，白丁永远更无知，是他不知道自己的无知，而且没有任何力推动他认识这一点。人同样无知，但连这一点都认识不到，总以为自己很智慧，就愚蠢了：这是苏格拉底“自知其无知”的故事。“无知”会引起永久的“好奇”，使人从思维的死水里挣脱。一个很大的功用是防止我们沾沾自喜。

令我不理解的是，你书读也没读，只胡乱看了几眼就来评判，不是一种很轻浮的态度么？尤其给人提建议，自己起码要真读过，而不止于概论啊。
除空想的乐趣，世上有种更有意思的乐趣，是思维的乐趣。我觉得王小波有篇文章很好，贴在后面。

其实我觉得读书最好就是文理都通，否则真的会失去人生的很多乐趣，而且这种失去是永久性与潜移默化的。文科生可能永远不理解，为什么理科生会觉得算东西会有意思。理科生也可能不理解为什么有人爱读诗歌，还得拿外语读。这很少是人的本质差别，只是教育的失败。

整天空想，倒不是说思而不学则殆。而是我们想过的，觉得挺有独创性、值得沾沾自喜的东西，几百几千年写好了放在那儿，只有虚荣心会阻碍人去读。阳光之下无新事，但精深程度大不一样。不可知论与不知论也不同。根本处境下的人，如同样面临死刑的犯人，若求生的机会要也不要，一心等死，他也不必活。只是不想人堕入消极与虚无，才写了这些。

mu

思维的乐趣

王小波

二十五年前，我到农村去插队时，带了几本书，其中一本是奥维德的《变形记》，我们队里的人把它翻了又翻，看了又看，以至它像一卷海带的样子。后来别队的人把它借走了，以后我又在几个不同的地方见到了它，样子越来越糟。相信这本书最后是被人看没了的，现在还忘不了那本书的惨状。插队的生活是艰苦的，吃不饱，水土不服，很多人得了病；但是最大的痛苦是没有书看，倘若可看的书很多的话，《变形记》也不会这样悲惨地消失了。除此之外，还得不到思想的乐趣。我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。

我插队的地方有军代表管着我们，现在我认为：他们是一批单纯的好人：但我还认为，在我这一生里，再没有谁比他们更使我痛苦了。他们认为，所谓思想的乐趣，就是一天二十四小时都用毛泽东思想来占领，早请示，晚汇报，如有闲暇，就去看看说他们自己“亚古都”的歌舞。我对那些歌舞本身并无意见，但是看过二十遍以后就厌倦了。假如我们看书被他们看到了，就是一场灾难，甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外。顺便说一句，还真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己带来了麻烦。有一个知识可能将来还有用处，就是把有趣的书换上无趣的皮。

我不认为自己能够在一些宗教仪式中得到思想的乐趣，所以一直郁郁寡欢。象这样的故事有些作者也写到过，比方说，茨威格写过一部以此为题材的小说《象棋》，可称是现代经典，但我不认为他把这种痛苦描写得充分了。这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看，没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的同伴。在我们之前，生活过无数的大智者，比方说，罗素、牛顿、莎士比亚，他们的思想和著述可以使我们免于这种痛苦，但我们和他们的思想、著述被隔绝了。一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。我承认，我在抵御这种痛苦方面的确不够坚强，但我绝不是最差的一个。举例言之，罗素在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想到：假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一！但是等他稍大一点，接触到智者的思想的火花，就改变了想法。假设他被派去插队，很可能就要自杀了。

谈到思维的乐趣，我就想到了父亲的遭遇。父亲是一位哲学教授，在五六十年代从事思维史的研究。在老年时，他告诉我一生的学术经历，就如一部恐怖电影。每当他企图立论时，总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置，就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样。结果他虽然热爱科学而且很努力，在一生中却没有得到思维的乐趣，只收获了无数的恐慌。他一生的探索，只剩下了一些断壁残垣，收到一本名为《逻辑探索》的书里，在他身后出版。众所周知，他那一辈的学人，一辈子能留下一本书就不错。这正是因为在那些年代，有人想把中国人的思想搞得彻底无味。我们这个国家里，只有很少的人会觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。

文化革命之后，读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学，那篇文章写的很浪漫。一个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫。我个人认为，对于一个学者来说，能够和同行交流，是一种起码的乐趣。陈景润先生一个人在小房子里证数学题时，很需要有些国外的数学期刊可看，还需要有机会和数学界的同仁谈谈。但他没有，所以他未必是幸福的，当然他比没定理可证的人要快活。把一个定理证了十几年，就算证出时有绝大的乐趣，也不能平衡。但是在寂寞里枯坐就更加难熬。假如插队时，我懂得数论，必然会有陈先生的举动，而且就是最后什么都证不出也不后悔；但那个故事肯定比徐先生作品里描写得悲惨。然而，某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着。

文化革命以后，我还读到了阿城先生写知青下棋的小说，这篇小说写得也很浪漫。我这辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的，同时我也从一个相当不错的棋手变成了一个无可救药的庸手。现在把下棋和插队两个词拉到一起，就能引起我生理上的反感。因为没事干而下棋，性质和手淫差不太多。我决不肯把这样无聊的事写进小说里。

假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去的看，看到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。我最赞成罗素的一句话：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的创造出来的。当然，我知道有些人不赞成我们的意见。他们必然认为，单一机械，乃是幸福的本源。老子说，要让大家“虚其心而实其腹”，我听了就不是很喜欢：汉儒废黜百家，独尊儒术，在我看来是个很卑鄙的行为。摩尔爵士设想了一个细节完备的乌托邦，但我象罗素先生一样，决不肯到其中去生活。在这个名单的末尾是一些善良的军代表，他们想把一切从我头脑中驱除出去，只剩一本２７０页的小红书。在生活的其它方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决不能包括在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。

我认为自己体验到最大快乐的时期是初进大学时，因为科学对我来说是新奇的，而且它总是逻辑完备，无懈可击，这是这个平凡的尘世上罕见的东西。与此同时，也得以了解先辈科学家的杰出智力。这就如和一位高明的棋手下棋，虽然自己总被击败，但也有机会领略妙招。在我的同学里，凡和我同等年龄、有同等经历的人，也和我有同样的体验。某些单调机械的行为，比如吃、排泄、性交，也能带来快感，但因为过于简单，不能和这样的快乐相比。艺术也能带来这样的快乐，但是必须产生于真正的大师，象牛顿、莱布尼兹、爱因斯坦那样级别的人物，时下中国的艺术家，尚没有一位达到这样的级别。恕我直言，能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于功利的种种想法。

有必要对人类思维的器官（头脑）进行“灌输”的想法，正方兴未艾。我认为脑子是感知至高幸福的器官，有功利的想法施加在它上面，是可疑之举。有一些人说它是进行竞争的工具，所以人就该在出世之前学会说话，在三岁之前背诵唐诗。假如这样来使用它，那么它还能获得什么幸福，实在堪虞。知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。当然，如果有人乐意这样来对待自己的孩子，那不是我能管的事，我只是对孩子表示同情而已。还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一批格言、教条——事实上，这是希望自己使看上去比实际上要好，十足虚伪。

这使我感到了某种程度的痛苦，但还不是不能忍受的。最大的痛苦莫过于总有人想要种种理由消灭幸福所需要的参差多态。这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说得更确切些，是出于功利方面的考虑。因此他们就把思想分门别类，分出好的和坏的，但所用的标准很是可疑。他们认为，假如人们脑子里灌满了好的东西，天下就会太平。因此他们准备用当年军代表对待我们的态度，来对待年轻人。假如说，思想是人类生活的主要方面，那么，出于功利的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。

有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己，倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，假如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，自己的脖子上方，原来是长了一个鸡窝。

想当年，我在军代表眼里，也是很低下的人，他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我们，也是一种脑移植。菲尔丁曾说，既善良又伟大的人很少，甚至是绝无仅有的，所以这种脑移植带给我的不光是善良，还有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。更何况赫拉克利特早就说过，善与恶为一，正如上坡和下坡是通一条路。不知道何为恶，焉知何为善？所以他们要求的，不过是人云亦云罢了。

假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。假若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做一选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。

假如要我举出一生最善良的时刻，拿我就要举出刚当知青时，当时我一心想要解放全人类，丝毫也没有想到自己。同时我也要承认，当时我愚蠢得很，所以不仅没干成什么事情，反而染上了一身病，丢盔卸甲地逃回城里。现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦：降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。假设我大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。

假如让我举出自己最不善良的时刻，那就是现在了。可能是因为受了一些教育，也可能是因为已经成年，反正你要让我去解放什么人的话，我肯定要先问问，这些人是谁，为什么需要帮助；其次还要问问，帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想，自己直奔云南去挖坑，是否于事有补。这样想来想去，我肯定不愿去插队。领导上硬要我去，我还得去，但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等，就罪不在我。一般人认为，善良而低智的人是无辜的。假如这种低智是先天造成的，我同意。但是人可以发展自己的智力，所以后天的低智算不了无辜——再说，没有比装傻更便当的了。当然，这结论绝不是说当年那些军代表是些装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。我的结论是：假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。我不愿为这样的小事去得罪人。

我现在当然有自己的善恶标准，而且我现在并不比别人表现得坏。我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。基于这种信念，我认为我们国家在“废黜百家，独尊儒术”之后，就丧失了很多机会。

我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有许多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然，想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。伟大的人物总认为，假设这世界上所有的人都象他期望的那样善良——更确切地说，都象他期望的那样思想，“思无邪”，或者“狠斗私字一闪念”，世界就可以得救。

提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的，他们当然不知邪和私是什么，故此这些要求就是：我没有的东西，你也不要有。无数人的才智就此被扼杀了。考虑到那恒河沙数才智之士的总和是一种难以想象的庞大资源，这种想法就是打算把整个大海装入一个瓶子之中。我所看到的事实是，这种想法一直在实行中，也就是说，对于现实世界的问题，从愚蠢的方法找办法。据此我认为，我们国家自汉代以后，一直在进行思想上的大屠杀；而我能够这样想，只说明我是幸存者之一。除了对此表示悲伤之外，我想不到别的了。

我虽然已活到了不惑之年，但还常常为一件事感到疑惑：为什么有很多人总是这样的仇恨新奇、仇恨有趣。古人曾说：天不生仲尼，万古长如夜；但我有相反的想法。假设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝了一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。这是因为，假如这种终极真理已经被发现，人类所能做的事就只剩下依据这种真理来做价值判断。从汉代以后到近代，中国人就是这么生活的。我对这样的生活一点都不喜欢。

我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。假如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力——大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，我的确感到羞愧，但我并不感到抱歉。因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。

在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是一种罪恶。我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自己受了伤害。诚然，这种快乐不是每一个人都能体验到的，但我们不该对此负责任。我看不出有什么理由要取消这种快乐，除非把卑鄙的嫉妒计算在内——这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。假如我对科学和艺术稍有所知的话，它们是源于思想乐趣的滔滔江河，虽然惠及一切人安这江河决不是如某些人所想象的那样，为他们而流，正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一样。

对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。人当然有不思索、把自己变得愚笨的自由；对于这一点，我是一点意见都没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有。喜欢前一种自由的人认为，过于复杂的思想会使人头脑昏乱，这听上去似乎有些道理。假如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里，他也会因复杂的管理感到头晕，然而这不能成为取消化学工业的理由。

所以，质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看作是与己无关的事，那就好了。假如现在我周围的世界又充满了文革时的军代表和道德教师，只能使我惊，不能使我惧。因为我已经活到了四十二岁。我在大学里遇到了把知识当做幸福来传播的数学教师，他使学习数学变成了一种乐趣。我遇到了启迪我智慧的人。我有幸读到了我想看的书——这个书单很是庞杂，从罗素的《西方哲学史》，一直到英国维多利亚时期的地下小说。这最后一批书实在是很不堪的，但我总算是把不堪的东西也看到了。

当然，我最感谢的是那些写了好书的人，比方说，萧伯纳、马克·吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等，但对那些写了坏书的人也不怨恨我自己也写了几本书，虽然还没来得及与大陆读者见面，但总算获得了一点创作的快乐。这些微不足道的幸福就能使我感到在一生中稍有所得，比我父亲幸福，比那些将在思想真空里煎熬一世的年轻人幸福。作为一个有过幸福和痛苦两种经历的人，我期望下一代人能在思想方面有些空间来感到幸福，而且这种空间比给我的大得多。而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和道德教师的人而发的。

mu

第一次认识王小波，就是因为这篇文章。从此才对现代文学有了兴趣。

这文章的绝大多数段落，在今天的中国显得格外有胆识、有思想。还没读过的朋友们也不妨看一看，肯定不只一点共鸣。

木头

哦，首先感谢牧场看守人善意的忠告。
其次我要说明的是，对我而言不存在说话的态度谨慎不谨慎的问题。不管在别人看来我多么随意地下了一个结论，我都是有自己理由的，同理，即便你引经据典，你也不能完全保证，你的认真程度比我高。但有一点我是承认的，我这个人比较自负，近乎目空一切，但很遗憾的是，我目前只能如此。你要问我有什么成就之类可以如此自负，我也只好回答你没有，我的境遇接近乞丐，或者更糟，可惜有的作家有的学科我就是看不上。
此外我只能简单地谈论一下我的价值观，我对思维乐趣和王小波的言论的看法。
不久前我偶遇一个大学青年老师，她说，如果让我在学问和生活之间选择其一，我宁愿选择生活。这一点我颇为赞同。像康德那种无趣的人，纵使他再创造出十公斤重的哲学著作，我对他也毫无兴趣。马克思主义无非是也是空想主义，想想这个理论在中国制造的灾难就知道了。同样，其他宗教理想，哲学理想都有将人引入虚幻热情的危险。这是思维和生活脱离的例子。有些大学老师，学术不错，可是生活上真枉为师表。这种人比比皆是，误人子弟，我亲眼所见者有，朋友遇到的也有。这是学问和生活脱离的例子。叔本华写了点哲学著作，号称有些人要死后才能得到最恰当的评价，以泄不满。他自己却在生前最终得到承认时忘乎所以。这就是这类人。不论他们如何用皇皇巨著将自己放在祭坛上，在文学史上留了什么位置，可是作为一个人，的确不过是个普通人。农民一生也耕种了无数土地，收获了无数粮食，却从来没有为自己吹捧如此；铺长城的人埋骨山上，游览古迹的浅薄之人则会在城墙上刻下自己的名字。
那么，他们有什么理由让我崇拜？我只能说，某某人可能写了点东西，如此而已。普通人么，不能算太差也不算很好。如伏尔泰那种，我倒是觉得更加可爱，比如他为一个被冤枉的平民奔波整整七年，最后赢得一场宗教比赛。也许人类的所谓民主自由都是慢慢地积累起来的，也经过很多人的牺牲，或者有些人做了却不见得进步。
做事总是更让人尊敬，特别是那种能真正做点有意义的事情的人。写作也是做事的一种，但有的人是为了名利而作，有的人不是。我们要肯定的不是娱乐大众的人，不是以思维为乐的人，而是真正在精神历史上做了一点贡献的人。大学教育出来，能学会区别好书坏书已是不错。老师教会学生这些了吗？难道书读得越多越好？？我一个老师藏书四五万，天天忙着看书，又如何，不过尔尔。
作为学者，学问好，写点书骗骗人很容易，要面对自己很难！
当然，不管如何要求别人总是很容易的事，自己做起来也很难。
我书读的少，也是偏见多，为人当然也不怎的，但我以为能区别是非要比拼命读书之类更重要。
一个人就算背下所有书，也不如一台电脑，轻轻松松储藏一个大的图书馆。那么这个人是要证明自己比电脑更强呢还是比自己更强？？
所谓求知，一般人所谓的求知不就是这样不断地储存一些知识吗？不就是企图变成电脑的努力吗？不就是一种欲望吗？最终要通往何处？
当然这和背诵诗歌不同。记住一个东西未必能感受其神韵。求知未尝不可，然有人一听说这个那个要读，也不知道为什么要读，为了获得智慧？哲学真的能帮你获得智慧？智慧可以学习吗？
ok,我不说了。
PS 对王小波印象不深。有点幽默。但气候不大。