《一千零一夜》，阿拉伯人不太喜欢

Hermes

《一千零一夜》，阿拉伯人不太喜欢  


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　　作者：林丰民

　　《一千零一夜》早期被译作《天方夜谭》。这部充满非凡想象力的作品在中国可以说是家喻户晓，很多人童年的夜晚都是听着《一千零一夜》的故事进入梦乡的。中国学者也给予这部阿拉伯作品极高的评价，认为它代表了阿拉伯文学的最高成就。但是，阿拉伯人自己却不这么看。在阿拉伯评论家和阿拉伯读者的心目中，《一千零一夜》的地位比中国读者想象的要低得多。

　　阿拉伯学者对《一千零一夜》的评价毁誉参半

　　在中国学者编著的外国文学史或东方文学史中，《一千零一夜》往往被浓墨重彩地加以介绍和论述，单列为一节甚至一章。但黎巴嫩学者哈纳·法胡里的《阿拉伯文学史》的中译本长达699页，《一千零一夜》没有单设一节，仅在“阿拉伯人的故事文学”一节下设立一个子标题进行了简单介绍，对该书的评价也是毁誉参半。

　　哈纳·法胡里指出：“本书的艺术价值比较低。其风格随时间、地点、习俗、人物的不同而异。其中有故事彼此关联的印度风格，有故事互相独立的阿拉伯风格。有些故事也很精彩，想象丰富，引人入胜，像《辛伯达航海旅行的故事》、《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》、《阿里巴巴和四十大盗的故事》。有的故事则拖沓重复、平淡无奇，书中冗赘的叙述和隐晦之处颇多。有时描写过于直露而不含蓄。有的描写失之持重，超出廉耻限度，并公开不厌其烦地加以渲染，以迎合大众口味。”

　　《一千零一夜》原著“超出廉耻限度”

　　法胡里所说的“超出廉耻限度”道出了《一千零一夜》不受阿拉伯人待见的一个重要原因。虽然有少数阿拉伯学者认为《一千零一夜》是民族遗产，应该予以保护，但是阿拉伯的公共道德不允许书中出现色情的描写。为此，1987年出现在文化市场上的一个《一千零一夜》的版本因为没有删节书中的性描写，而被道德法庭提起公诉。道德法庭要求查禁该书，并对出版该书的书商进行惩罚。笔者曾读过阿拉伯大文豪塔哈·侯赛因的一部作品，其中描写到一位农村进城读书的青年回乡度假时带回厚厚的书，痴迷地读着。老爹看到儿子如此好学，心中颇为欣慰。没想到，老爹后来发现儿子读的是《一千零一夜》这部“淫书”，气得把书全都撕掉了，还要痛揍儿子一顿。笔者也曾询问开罗大学的希夏姆博士，阿拉伯人为什么不是很看重《一千零一夜》，他也说是因为书里有一些“不道德的内容”。

　　但是，在19、20世纪，《一千零一夜》的中译本基本都是比较“干净”的，中国读者从书里读不到任何色情的东西。一位搞民俗学的朋友曾问笔者，世界上的民俗文学中或多或少都有点带“色”的内容，《一千零一夜》里怎么就一点都没有呢？其实，看过《一千零一夜》原著的人都知道，事情不是这样的。作为一部民间文学作品，《一千零一夜》没能逃脱民间文学的“俗套”，它里面也有“色色”的东西。只不过最初把《一千零一夜》译成中文的学者不是从阿拉伯文原著直接翻译过来，而是通过英文译本、日文译本或俄文译本转译过来的。译者拿到手里的可能就是节译本。而在20世纪的绝大部分时间里，中国出版业的潜规则不允许有“色色”的东西出现，译者大多不敢越线，所以我们看到纳训先生直接从阿拉伯语翻译的3卷本和后来出版的7卷本里头，都是干干净净的。

　　《一千零一夜》融合多个民族的故事

　　除了“不道德”的因素外，阿拉伯人不太喜欢《一千零一夜》还因为它不是土生土长、原汁原味的阿拉伯本地产品，而是舶来品。《一千零一夜》中虽然也有一些纯阿拉伯的故事，但它最初是从印度和波斯的故事翻译过来的，只不过经过了阿拉伯人的加工而已。研究《一千零一夜》的专家们已经比较一致地认为，《一千零一夜》是从波斯巴列维文的《赫扎尔—艾福萨那》（即《一千个故事》）翻译过来的，后来又加进了阿拉伯巴格达时期和埃及时期的故事，甚至还吸收了中国、罗马、巴比伦的故事。而巴列维文的《赫扎尔—艾福萨那》又来源于印度故事。

　　同时，《一千零一夜》基本上是在阿拔斯朝时代（其鼎盛时代与我国唐朝同期）定型的，而这个时代的阿拉伯帝国是一个多民族多文化的国家，现在的一些阿拉伯人认为那个时代不是纯阿拉伯人的时代，文化也不是纯阿拉伯的文化。《一千零一夜》中虽然有阿拉伯的故事，但更多的是其他民族的故事，甚至叙述的语言也夹杂了许多非阿拉伯的词汇和表达方法。作为一种民间文学，《一千零一夜》更多的是使用了市井的语言，而这“市井”不仅有阿拉伯的“市井”，还有被征服的波斯等其他民族的“市井”。尽管后来的一些版本经过文人的加工，但是在文字上多多少少还是难脱民间俗文学的痕迹。

　　因此，对《一千零一夜》这一世界性的作品，阿拉伯人的心情比较复杂。尽管它后来是以阿拉伯语定型下来，并且流传到世界各地，受到世界人民的喜爱，但是它毕竟不是以阿拉伯人作为唯一创作主体的，因此，阿拉伯人对《一千零一夜》的总体评价不高。过分地抬高《一千零一夜》在阿拉伯文学中的地位，是阿拉伯文学史家所不愿意的。

来源：环球时报　

mu

恩恩，的确是，阿拉伯人与意大利人不同啊，感觉《十日谈》要过分得多。

Hermes

原帖由 牧场看守人 于 2006-5-20 20:51 发表
恩恩，的确是，阿拉伯人与意大利人不同啊，感觉《十日谈》要过分得多。

《十日谈》起码还没有删，《1001夜》原貌是怎样就不知道罗，不知道是不是像帕索里尼的电影。

mu

原帖由 Hermes 于 2006-5-20 21:14 发表



《十日谈》起码还没有删，《1001夜》原貌是怎样就不知道罗，不知道是不是像帕索里尼的电影。

如果是那样最好还是删删比较好....

Hermes

有时候不是不能删，但是删了应该起码应该向读者交代一下是经过删节的。这是尊重作者，也是尊重读者。

mu

原帖由 Hermes 于 2006-5-21 10:06 发表
有时候不是不能删，但是删了应该起码应该向读者交代一下是经过删节的。这是尊重作者，也是尊重读者。

对，应该交代一下。

anamaria

我都不知道真正的《 1001夜 》到底有多少篇，《十日谈》还好说

zjabh

的确出我意料之外，开了眼界。不过在国内出版的多数世界文学名著里，《一千零一夜》是第三世界古典文学作品中唯一入选的，也是除泰戈尔、纪伯伦的作品，《百年孤独》外，第三世界入选的唯一作品，也许是因为这些作品在西方影响大的缘故（不知西方出版的名著情况如何）。
所以个人认为阿拉伯人对外还是装糊涂，“引以为骄傲”的好些。

dxfjuhdjw

阿拉伯人这么做出于宗教原因更多吧，有些东西是不能公之于众的！像《一千零一夜》是很多家长买来给小孩子当故事读的，如果发现那书里竟然有性描写，估计没有一个家长不想告出版商的。

dxfjuhdjw

帖子发不上，大概是因为攻击薄伽丘个人生活和意大利民族性的缘故，但是有些东西的确不应该公之于众，特别是有影响力的作品，它的受众面很广的。