圣经中的修辞举例

刘峰

（一）借代

比喻是用一相似事物代替另一相似事物，而借代则是用相关的事物来代替另一相关事物。例如下列经文中的“律法”和“先知”：

太 5:17  莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。  
5:18  我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。  
5:19  所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。  

这里的“律法”和“先知”本来不是两个平行的概念，律法是条文，先知是人，是两个不同类的概念。这两个词在这里是用了借代的修辞方法，律法，或摩西律法，指摩西五经；而先知是指先知书。这两样加在一起，就是摩西五经加上先知书，就代表整个旧约，可以说又是用部分代整体的方法，所以这一词组可以称为双重借代。而5:18单用“律法”一词也可以是这样的借代用法，指整个旧约，而且从上下文来看是这样的意思，而应该不是单指摩西律法的条文，因为上文刚刚讲过，律法（书）和先知（书）都是不能废去的。单用“律法”一词来代表旧约的一个明显例子是约翰福音12章34节“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’”。显然“基督永存”并非在摩西律法的条文上可以找到，而是在整本旧约的其他书里面，如撒母耳记关于大卫之约、诗篇、以赛亚书、弥迦书等。


类似的用法还有：“摩 西 和 先 知 的 话”、“摩 西 和 众 先 知”、“摩 西 的 律 法 ， 先 知 的 书 ， 和 诗 篇 上 所 记 的”。

路 16:29  亚 伯 拉 罕 说 ， 他 们 有 摩 西 和 先 知 的 话 ， 可 以 听 从 。

路 24:27  于 是 从 摩 西 和 众 先 知 起 ， 凡 经 上 所 指 着 自 己 的 话 ， 都 给 他 们 讲 解 明 白 了 。
  
路 24:44  耶 稣 对 他 们 说 ， 这 就 是 我 从 前 与 你 们 同 在 之 时 ， 所 告 诉 你 们 的 话 ， 说 ， 摩 西 的 律 法 ， 先 知 的 书 ， 和 诗 篇 上 所 记 的 ， 凡 指 着 我 的 话 ， 都 必 须 应 验 。

所以主耶稣在太5:17－19里是说他来是要成全旧约的应许、预言和预表。旧约既然是神的话（如诗篇119所表达的），主的意思是说他的话是不能废去的，即路21:33所表达的：

路 21:33  天 地 要 废 去 ， 我 的 话 却 不 能 废 去 。  

当然主第一次来的时候，还没有成全旧约所有的预言和应许，但主再来的时候，他要成全一切。


另外用部分代整体的例子是用希腊人（希利尼人）代表所有外邦人，而犹太人加上希腊人就代表所有人类，如：

罗 1:16  我 不 以 福 音 为 耻 。 这 福 音 本 是 神 的 大 能 ， 要 救 一 切 相 信 的 ， 先 是 犹 太 人 ， 后 是 希 利 尼 人 。

罗2:9  将 患 难 ， 困 苦 ， 加 给 一 切 作 恶 的 人 ， 先 是 犹 太 人 ， 后 是 希 利 尼 人 。  
2:10  却 将 荣 耀 ， 尊 贵 ， 平 安 ， 加 给 一 切 行 善 的 人 ， 先 是 犹 太 人 ， 后 是 希 利 尼 人 。  

罗 3:9  这 却 怎 麽 样 呢 。 我 们 比 他 们 强 麽 。 决 不 是 的 。 因 为 我 们 已 经 证 明 ， 犹 太 人 和 希 利 尼 人 都 在 罪 恶 之 下 。  

罗 10:12  犹 太 人 和 希 利 尼 人 ， 并 没 有 分 别 。 因 为 众 人 同 有 一 位 主 ， 他 也 厚 待 一 切 求 告 他 的 人 。  

罗 3:28  并 不 分 犹 太 人 ， 希 利 尼 人 ， 自 主 的 ， 为 奴 的 ， 或 男 或 女 。 因 为 你 们 在 基 督 耶 稣 里 都 成 为 一 了 。  

所以这样看来，旧约用希伯来文，新约用希腊文写，也是有类似的代表意义。

dancer

圣经是众多宗教经典中最引人入胜者，既通俗又深奥

keatslover

让我感觉印象最深的倒是圣经里面各种层面，语音，词汇，句法的重复，这是圣经文体壮丽的很重要一个因素。

fruitoflight

刘峰

修辭學源于聖經，可你看看北大楊克勤教授的《聖經修辭學》！

南溟望月

真的很....... 佩服..连修辞都整理出来.......

刘峰

理解万岁！

风中感觉

这个很好  支持！！！！！！！！！！！

kenshin

刘峰版主着实很辛苦
只是感觉回应的会员太少了
还需要加大宣传和大家的支持

刘峰

(七）排比（Parallelism）

排比是常用的一种修辞手法。因为太常用了，心想大家都知道，所以本来没有准备分享这个内容。但最近看到有的帖子，作者大概不明白这一修辞方法，再加上断章取义的解释，而引起解经上的错误，因此觉得还是有必要简单介绍一下这个表达方法，希望对于理解一些相关的经文有所帮助。

对于范围、性质相同或相似的意念，用两个或两个以上结构平行的从句来表达，这种修辞技巧叫做排比。如：

诗19:1    诸天述说神的荣耀．
             穹苍传扬他的手段。
19:2     这日到那日发出言语．
            这夜到那夜传出知识。
19:3    无言无语、也无声音可听。
19:4    它的量带通遍天下、
          它的言语传到地极。　神在其间为太阳安设帐幕．
19:5    太阳如同新郎出洞房、又如勇士欢然奔路。
19:6    它从天这边出来、绕到天那边．没有一物被隐藏不得它的热气。
19:7    耶和华的律法全备、能苏醒人心．
          耶和华的法度确定、能使愚人有智慧。
19:8    耶和华的训词正直、能快活人的心．
           耶和华的命令清洁、能明亮人的眼目。
19:9    耶和华的道理洁净、存到永远．
           耶和华的典章真实、全然公义。
19:10    都比金子可羡慕、且比极多的精金可羡慕．比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。
19:11    况且你的仆人因此受警戒、守着这些便有大赏。
19:12    谁能知道自己的错失呢．愿你赦免我隐而未现的过错。
19:13    求你拦阻仆人、不犯任意妄为的罪．不容这罪辖制我．我便完全、免犯大罪．
19:14    耶和华我的磐石、我的救赎主阿、愿我口中的言语、心里的意念、在你面前蒙悦纳。

第1节不是在说两件事，而是同一件事，即诸天穹苍都彰显神的荣耀、神的伟大。诸天和穹苍，表达同样的意思。

第2节也不是说两件事，而是日日夜夜都在述说、传扬。言语和知识，也表达同样的意思。

第7节到9节用六个平行句说明神的道之宝贵：能苏醒人心、使愚人有智慧、快活人的心、明亮人的眼目、存到永远、全然公义。这里耶和华的律法、法度、训词、命令、道理、典章，是神所启示的话语的各方面，不能简单分割开来，而是用排比的修辞技巧来表达相同及相关的意念。我们当然也可以说，耶和华的道理全备、能苏醒人心，耶和华的道理真实、全然公义等等。这些都是互相关联的，而不是各自独立的陈述。

另一个这样的例子是罗马书10章10节：

罗10:9  你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
10:10    因为人心里相信，就可以称义；
                     口里承认，就可以得救。

有人解释这一节，将称义和得救截然分开，认为得救只要口里承认，而不需要信心。这样的解经真令人哭笑不得。这里明显是用排比的方法来表达救恩的两个不可分割的方面，而并不是在讲如何得救和如何称义的区别。第9节可以证明这一点，即得救与信心有关。其他经文，如徒16:31，也可以证明这一点，即得救离不开信心。我们在这里就不一一列举这类的经文了。

徒16:29 禁卒叫人拿灯来、就跳进去、战战兢兢的、俯伏在保罗西拉面前．
16:30    又领他们出来、说、二位先生、我当怎样行才可以得救。
16:31    他们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。

另外如果我们明白得救和称义到底是什么意思，当然也不会犯这样的解经错误。得救的主要意思是脱离罪的刑罚（当然还包括将来身体得赎）；而称义的意思，一是不算有罪，二是神将基督的义加给我们。如果一个人没有称义，仍然算为有罪，怎么可能得救呢？而一个已经称义、不算有罪、被神称为义的人，有可能是不得救的吗？所以显然得救和称义是不可能分开来的。不可能一个人得救而没有称义，也不可能一个人称义而不得救。两者无法分开。救恩还有其他一些必然结果，在此就不多讲了，大家可以参考救恩论。

另外，这样的排比结构在罗10章多次出现，用来强调所要表达的内容：

10:18    但我说、人没有听见么．诚然听见了．
      『他们的声音传遍天下、
        他们的言语传到地极。』

10:19    我再说、以色列人不知道么．先有摩西说、
      『我要用那不成子民的、惹动你们的愤恨．
        我要用那无知的民、触动你们的怒气。』

10:20    又有以赛亚放胆说、
『没有寻找我的、我叫他们遇见．
没有访问我的、我向他们显现。』