在楼顶的人

寒鸦

附注：很久以前就一直很想写一篇“悬空的人”，可是放着都没有写，最近看了陀思妥耶夫斯基《荒唐人的梦》的视频，想起了这回事。写成了“在楼顶的人”，本来还想把题目改成“在楼顶做梦的人”，可是想想太复杂了。

一
在我的左耳旁有一个声音对我说：“如果你在落地之前醒过来，你就会进神圣的天堂！”在我的右耳旁有另一个声音对我说：“如果你在落地前一直没法醒来，你就……”
这两个声音令人讨厌的非常聒噪，在耳边嗡嗡的令人心烦，他们令我没有选择，他们堵死了我任何的出路，他们无非是想让我从这大楼顶上跳下去。你们就是不让我有条活路走，你们为什么这么狠？他们为什么不想想：我是他们的儿子阿！

二
我一个傻乎乎的站在楼顶边上，糊里糊涂地仿佛在向整个世界呐喊：“我马上就跳下去了！我就要跳下去了！”这里很高，可是还无法直接触摸到天堂，可是我仿佛能够看到那里的情况，那里是多么清晰可见，那里有圣洁的空气，有神圣的上帝，有可爱的仙女，还有那无限的生命，一切都像传说的那么美好。突然我觉得这个天堂很罪恶，它竟然逼着我用此生的命去做阶梯，没错，它逼着所有的人，我是被逼的，这个丑恶的天堂，这个罪大恶极的上帝，他们都是魔鬼，他们是邪恶的。你们无情无义，逼着我走上绝路，想要我死，你们根本不讲仁义，非要我无路可走，你们狠心地要我死了才心安。哈哈哈……

我不知道这里有多高，他们在下面吵着，他们就是看热闹的那些人，那些整天忙忙碌碌也不知道为什么的人，他们朝楼顶上的我这么看着，嘴里碎碎念着，我大概知道他们在念叨什么，不就是在说，有个傻瓜要跳楼吗，然后还喊了好几次，但都没有跳下来。他们暗地里肯定都在骂我：要跳就赶紧，没种不敢跳的就下来，别浪费老子的时间。我不介意，反正都一个快死的人了，随他们说去吧，你们还能骂人是你们的福气，你们还没有走到那种令人无望的地步，你们应该为自己还能活到明天而感谢那个上帝，但是我不怕告诉你们，你们迟早也不会逃脱那个恶魔的手掌心，你们迟早要被出卖，成为一级阶梯。因为，我们都一样，在这个世界。

将来，你在这个楼顶上，也会看清楚一切，真理，会在你死亡的那一刻展示。

我决定往下跳，因为活着实在没有什么太大的意思，有时候我在想，怎么会有人这种东西出现，为什么人只能朝一个方向走，无法回头，还有的时候就觉得人生下来就是犯贱，无缘无故受苦受累，甚至不过就是一个左右为难无处走，累人累己还人精的废物。有人都说我悲观，可是我没有，我很乐观，我能捱到现在，我不乐观我早几年就死了，他们说这是个过程，凡事都有一个酝酿的过程，什么革命之类，都是在忍受压迫很久之后才爆发的。OK,fuck the regulations! 少在我面前说这些废话了，人最犯贱的不就是这种忍受吗？他们都不知道自己在忍受着什么，他们这些猪猡，真的以为把你的脸伸过去被打之后能得到什么吗？我说他们是没有睡醒。有人还说我心理其实不大正常，可是我不相信什么心理学，人这种东西，变幻无常，你指望科学来掌握人心，真是一个天大的笑话，偶尔让那些心理学家卖弄一下就好了，不要再提这个可笑的科学，有病的科学。

三
我纵身一跳，整个身体开始往下落，我感觉很舒服，很轻松，很久没有过这么自在的感觉，我幻想能有两片翅膀，我很想放声歌唱，可是我不知道要唱什么歌，也不记得任何歌词，随口冒出了：“我来了！”然后我耳边那两个声音又同时出现了，他们没有说话，只是笑，他们的笑声很尖锐。我感觉受了骗，这个世界没有天堂，这一定是个谎言。

我身子在往下坠，我突然感到害怕……

四
我记得我在往下跳的时候一点也不感觉到害怕的，我就像习惯作某件事情一样，全部都是很自然的，很机械的，不就是往下一跳吗？简直就跟我们小孩子玩的一个游戏“跳房子”一样简单，只是一个向前小跳的动作。

五
我开始惊慌地用眼睛去环顾自己所能见到的，我也不知道自己在这个时候应该寻找些什么，也许是奇迹，可是怎么可能，我就快死了，永远也无法希冀有奇迹。就在这个时候，我的眼睛看到了这个世界最后的现实，一个老太婆手里拿着一把手枪，正指着一个老翁，食指正往下扣动扳机，我看到她眼中的怒火，她似乎也看到了我，因为她神情突然变得吃惊，我看的很清楚，就在这个时候她的手枪偏了偏，食指也完全扣下了枪，我看着那颗子弹穿透窗户的玻璃，带着那些玻璃碎片，朝着我飞了过来。

我中枪了，哈哈，我中枪了……

六
我醒了过来，可是并没有上天堂，我就知道，这是个谎言，这个世界根本没有什么天堂，那都是一些别有用心的人胡编瞎造出来的海市蜃楼。

你们还在下面吵，你们还是那么不耐烦，你们知道你们所站在的人群中有多么可恶吗？你需要他们，你需要走在人群中，你不希望自己被看见，因为你怕被人看穿你那不愿公之于世的秘密，你极力寻找人群的闹市，你尾随他们走来走去，但是不知道这样做到底有什么意义，你不觉得浪费生命吗？

你知道？那你现在还在这里看人跳楼，你看到别人都抬着头看楼顶的时候，你为什么停下来，也抬着头一直看到现在？你为什么不继续去忙你应该忙的，你为什么半道上停下？你是不是也觉得看热闹挺有意思？在路上突然看到有人跳楼，等下回去就可以跟自己的同事，自己的家人，自己的朋友，以及其他人在聊天的时候，可以骄傲地讨论“跳楼事件”，你会炫耀自己亲眼看到哪个跳楼者怎么往下跳，可以跟人提及那个跳楼者多么无耻，喊了那么多次“要往下跳了”也不跳，浪费了自己不少的时间。是不是这么回事？还是在看完跳楼后只是感叹一下“生命原来这么脆弱”，你少来这一套，这些废话你还是回到什么狗屁文学作品中找吧，去那些垃圾影视作品中找这样的感慨也不难。这些就是你的天性？倚老卖老，以显得自己多么有经验学识，活着就非得这样费劲吗？你为什么要活的这么不堪入目呢？怎么你不觉得吗？那我无话可说了，你该想你是多么幸运了，连这一点都没有认识到。当然，我说的不是你，而是你们，是他们！

人群中的人啊，你们到底都在看什么？你们看着我的时候究竟看到了什么？

七
我被那颗子弹吓得浑身冷汗，惊醒过来……

八
我不知道这楼顶有多高，但是的确很高，因为我看到的人群是那么小，而且我自己一个人也是从楼梯上走了很久，才站在这个世界的顶端……

怜悯心经

呵呵，高见

韩波

原帖由 怜悯心经 于 2007-5-28 07:50 AM 发表


也许，牧人想的是怎么有好作品，即使人痛苦；我想的是如何使人不再痛苦，即使没有好作品。

此外，我的确觉得整个论坛太着力于文学了，这其实反倒有损文学的力量。

怜悯兄：

1， 使人“不再”痛苦，有一个很简单的办法：跳楼。——把握好高度即可。
2， 论坛不太着力于文学也很方便，改名：芦笛非文学网……

文学不提供答案。提供答案与知道的是说明书。
文学通常提供痛苦，或者说，记录痛苦。人这一生若没有痛苦，顶多也就一部石头记……

怜悯心经

原帖由 牧场看守人 于 2007-5-27 07:12 PM 发表
希望你能成功！！我也希望你能不受干扰，写一个系统一些的阐述，而不必花太多时间解答我的问题。

不过，你找到的这个问题的答案不管是什么，都不可能评价所有的作品！因为你的基点是探讨“人获取最大幸福的问 ...

也许，牧人想的是怎么有好作品，即使人痛苦；我想的是如何使人不再痛苦，即使没有好作品。

此外，我的确觉得整个论坛太着力于文学了，这其实反倒有损文学的力量。

怜悯心经

好的，呵呵

韩波

我觉得怜悯兄想放下什么，却还放不下。怜悯兄其实是处于一种迷惘状态。我倒以为，有时候理智不能解决问题。相信直觉与欲望。人，这才对得起自己嘛——

理智的思考往往是给自己的下意识找理由、作分析。

天哪，我听起来像那个维也纳巫医的死忠信徒……见笑了……

我要去听我喜欢的歌，我要去看我喜欢的电影，我要去读我喜欢的书了……

[ 本帖最后由 韩波 于 2007-5-27 07:48 PM 编辑 ]

怜悯心经

大家可以再仔细回想一下，为什么无产阶级文学，在历史上一出现，就强烈得批判“爱”这样的字眼，当然，这只是被他们模糊得意识到，还没有明确得回答出来，并且是和那个时刻的历史任务紧密相联，即必须推翻旧的统治有关。

不过，无产阶级文学是第一个真正摆出了“独自无可能抵达”的姿态的伟大运动。我明白大家对国家的那些弱智宣传已经厌烦透顶，的确，我也是对假大空的政府宣传深感厌恶，才出发寻找别的道路。

说实话，我一路走来，你们经历的每一种阶段，我都经历过，我写过类似的“怀疑周围认的生活空虚，自己坚决不过”的作品，也写过“怜悯啊，爱啊，”等等的作品，我发表在这里的很久的旧文“怜悯心经”就是个明证。

但，几年前，我终于从这一系列难以辨识清楚的模糊迹象中，认识到，人的命运的关键，此刻就是，是否相信“独自不可能抵达”，由此，我再仔细的检查了无产阶级文学中的很多东西，我不得不深感欣慰：毕竟，我不是孤独的，早在我很久以前，已经有个伟大的历史运动在我前面了。

无产阶级文学运动的历史遗产，是迄今为止人类历史上最珍贵的遗产，现在散落在已经略现陈旧的革命民主主义和苏联的文献中的一些问题，是历史上唯一的仅有的能够指明人类生活方向的文献。

而这些文献如此独特，甚至，你一旦稍稍立刻，就发现，离了它们，世界几乎全是“存在主义和荒诞”，再就是“爱和怜悯”。而这后两种，其实一直以来都是人类最俗不可耐，最常见的老生常谈。

当然，围绕着无产阶级文学，我必须得说，整个运动都表现得配不上自己的伟大性，即他们表达得过于枯燥，过于革命做派，其实有损于自己的伟大。这点实际上把他们从人类历史的真正引领人的道路上，带入了不被人们理解的悲怆历史境遇中。想起来，真是够遗憾得。

现在很多人都想强调自己的独立和个性，想显示自己的与众不同，我真想忍不住跟大家开个玩笑，其实，现在最俗套的就是反对马克思主义和反对苏联文学，如果你在学校里，想装酷，建议你天天口口声声马克思主义，天天挥着“资本论”，呵呵，这样的确才显得很酷，很个别，非凡和与众不同。

呵呵，跟大家开个玩笑啊，呵呵

mu

希望你能成功，我也希望你能不受干扰，写一个系统一些的阐述，而不必花太多时间解答我的问题。

不过，你找到的这个问题的答案不管是什么，都不可能评价所有的作品。因为你的基点是探讨“人获取最大幸福的问题”，而不是艺术或文学本身。

所以你只能用它衡量一个作家“积极的性质”(暂且这么说)，而不能用这个推翻人们的审美。否则就是推翻整个文明。而我觉得当代作家无论幸福与否，总要比中世纪的来得深刻吧。

你还是要面对这个问题：我们怀疑人民是否值得信任，不意味着我们认为独自可到达真理。就像我们不信任“人民”，也不意味着我们就单独上路。而我们幻灭，不一定因为我们孤芳自赏。就是我说的：“现在，我们的时代，我们的艺术，就是长久犹疑的单摆”。

怜悯心经

再插一句话

恰恰就是从文艺复兴时期开始，幻灭第一次出现在人的历史上，特别是出现在人的文学中，最早的就是有名的哈姆雷特的幻灭，他讨论的问题，其实也还是“世界是否值得信任，人民是否值得信任，人是否值得信任”......为什么，从此刻开始，精神幻灭，那么深刻的诞生和出现在了人类面前呢？？？

这的确是含义深长的。

并且此后的文学，也一直没有能逃离出去这个樊笼，莎士比亚的幻灭的悲痛，甚至很多时候都是无法反驳的。不过，大家到现在是否已经意识到了：在某种人类命运的道路上行进下去，那么的确莎士比亚提出的幻灭是无法回答，无法反驳的。为什么莎士比亚到现在还能笼罩整个世界，笼罩整个文学，甚至被人想象为“即使到地极，人也躲避不了的”。大概也就是因此如此吧。

幻灭的问题，具有这样的深度：它此刻，直接处在理解人类命运的最深刻秘密的核心位置之上。意义重大。

如果大家感兴趣，改天，我会再全面系统的阐释这个问题。当然，我也会直接利用这个问题的全部深度，去评价大家的各种情绪和各种作品。

谢谢

[ 本帖最后由 怜悯心经 于 2007-5-27 06:55 PM 编辑 ]

怜悯心经

我觉得非常有意思，改天我会仔细的解答，因为我发现如果要说清我的思想，至少还要几万字。不过，先简单说说“信任世界”的事。
在牧人的用语里，出现了“人民的事业”这个词。

我觉得非常有意思，就是，这个“人民的事业”到底是谁的事业。那么此刻，人民在进行的是什么样的事业呢？而迄今为止，“我‘和这个人民的事业是什么关系呢？看来好像，”我“似乎是人民事业的陌路人。当然，也许下一刻，你就会同意参加到这里来，但此刻你还不愿意，你似乎在等待什么，一是，你觉得必须得要想明白为什么要信任世界和人民，即使你主观上更想直接这样去信任了，这样也许人的道路就幸福得多了，不会有不幸：人的道路因此不会再陷入沉沦；二是，你还在犹豫着，到底在尘世上，人的道路中的幸福，是由自己独自决定，还是相反，独自的确无法决定。说实话，我觉得牧人先生，也许，仅仅是也许啊，也许在内心深处还有这样深刻的怀疑：最终人的幸福，毕竟是可以由人独自决定的。

有些人实际是深刻得相信人的幸福是可以独自决定的，无论他在现实中是多么不幸，他展望生活时是认为”“自己”中真的“原本”可以幸福的，这就是我说的“深刻的信任自己”的真实含义，这不是自私，这只是最真实的生活秘密运作规则，就是说在大多数人心灵深处的不自觉的运行规律。如果用真理，来指代最终的人的幸福的话，上述心态，用一句话概括：独自，即可抵达真理，如不能，也只是外在环境使人不能，但最终，人试图寄寓渴望，并相信、实践的还是“独自，即可以抵抗真理”。这其实是自文艺复兴以来，人类深刻培育了的一种意识状态，我前文早就说过的。

但在人类起始之处，人类有另一种对人的命运的认识：人的命运表现为人类的命运，人民的命运。换句话说，心灵深处始终认为的是“独自，无法抵达真理”。

这里已经有着最深刻的区别了。即，到底最后的幸福，是否可能由独自自己抵达。这不存在去信不信世界和人民的问题。

对相信独自可以抵达的，他怀疑一下人民和世界是否知道信任，这是理所当然的，毕竟，他所认为的最后幸福，只是迟延了，暂时得拖后了。

对相信独自不可能抵达的，根本不可能有这样的怀疑，他认为真理是独自无法抵达的，无论自己多么完善，无论自己多么好，整个问题表现为即使自己拥有一切可能，独有自己，幸福根本无从谈起，自己多么美好，世界也是与幸福隔绝的，自己也是与幸福隔绝的。因为这样，人的命运表现得具有深刻的致命的悲壮性：个人的命运无可挽回的成为最深刻的人类命运中的

所以，在牧人先生的怀疑启动之前，早就有分歧了。

包括世界是否值得信任，人民是否值得信任，都是由历史过程带来的自然而然的困惑，是从文艺复兴开始，变得"深刻相信，人的幸福表现为独自的个人幸福，并且是独自可以抵达的“，这样的历史过程的自然遗产和后果。

所以，在这里呈现的其实还是两种对人类命运的认识的深刻区别所在。对我来说，之所以，即使人民真是堕落的，那问题也无可挽回的表现为人的悲壮命运：必须和这些堕落的人同行，是因为，除此外，人不会有幸福可言。人的幸福也许最后就会表现为，这些看似堕落的人，给了你的那些人的温暖，因此，一切已经不再是别人的了，人的命运表现为了深刻的悲壮的凝聚性，在这个时刻，任何人的道路中的罪恶，不幸，丑恶，都仿佛是自己的，即：同一个命运中的兄弟的不幸；也因此，在这样的命运中，人的堕落也吧，不幸也吧，难道还是重要的嘛？即使他是最堕落的，我也要陪伴他到最后完美的时刻到来，因为他也许是我幸福之所在。因此，在自己与人的关系中，爱处于自发状态，是直接出来的。

但是，如果不相信”独自不能抵达“，那么也就产生了一系列问题。人民值得信任嘛，我信任他们，信任世界，是否会不成空，是否会再次象以前一样找不到幸福呢，可以说这个时刻是相当典型的，它绝望的揭示了：处在人民之外的一个善良的人的那种孤独情形。他怎样怀疑，怎样痛苦，怎样难以找到人的道路。

所以，他此刻的悲剧命运表现为，甚至他一生的悲剧命运都表现为：寻找，不断寻找人生道路；

这是个缩影”不断寻找人生道路。“这个可以概括整个20世纪的文学主题。为什么生活呈现了如此可悲的状态“生活凄凉和悲惨的呈现为，仅仅是在寻找人的道路。”

这里产生了多余人，也产生了荒诞派的幻灭。对多余人来说，他没有荒诞派的幻灭之痛，但他的生活也呈现了深刻的悲剧性，他唯一发现的是否定，“即周围的人的生活，我坚决不过，因为那空虚无聊”。而对于幻灭的荒诞派，他们则一无发现，连否定都没有发现。“生活不存在，没有意义”

为什么在很久之前的文学中人的道路和人的形象，没有表现为“在拼命寻找人的生活道路”呢？这是个值得深思的问题。

当代的很多问题，都和不信“独自不能抵达真理”有关。其实我早就再三解释了，只是看来大家还没有明白。

比如，牧人引用的耶稣那些话，我很奇怪的是，他表现为“一个人试图去爱另一个人。”

其实，对于爱的问题，特别是对于罪孽的问题，我在上面也说过了，早就已经解决了，人不是出于怜悯，不是出于同情，不是出于任何其他显式自觉信念，在我的解释理已经显示出来了：别人的罪孽，已经成为我之自我的一部分了，我和人民共命运，我必须和他们一起迎接同一个黎明，这是我们同一个家园中的兄弟啊，他的身上什么罪孽对我是该责备呢？我还需要去说“要怜悯他嘛？”他罪孽也吧，他完善也吧，他是我之命运的另一自我。

请问，在这样的情形中，当一人吻另一个人，会否有”怜悯的意味“呢？
怜悯是个很奇怪的词。牧人说：

当你出于怜悯亲吻你门前的乞丐，他多半以为你在侮辱他：因为你与现实格格不入，你的行动并非源于爱，而是怜悯。所以人们说：
“绝不要同情心……应有爱心。你明白这不是一码事……惟恐失去爱，我才对忧伤、烦恼和痛苦抱有同感，否则的话，这些我很难容忍。”

你可以仔细琢磨一下这个”侮辱“里面透露了什么，坚定的不可侵犯的自我，独自信任自己，因此，其实人类历史上怜悯暗含对人侮辱的意思，就是开始于文艺复兴以后，不信，你们可以去作词义学的详细考证。

怜悯怎么会奇怪的被赋予了”侮辱“的意思呢？都是人的命运悲凉得异裂为单个人的命运以后的事，人们首先关心自己的自尊不被侮辱......唉，这样的历史语境中，就可以想见多少区别，也可以想见

在这里展现了多少深刻的区别啊，从这一系列的中，你就明白，世界自从文艺复兴开始已经走得多么遥远了啊。

包括爱，这个字眼，其实也是那些不相信“独自不可抵达”的人常用的，因为，这是他唯一可以找到的肯定的东西，只好作为最明显的最后的依靠，因为似乎在这里才发现一点点人的温暖的迹象，并且才发现一点点可依靠性，说实话，爱，对于他们来说，往往只是直接的主观的，你要是让他们详细论证为什么必须爱，他们可能就很难组织起一个完整的逻辑过程，就是因为，爱，对于他们来说，是他们命运唯一的可以展望的东西了，他环顾周围，其实很难找到人的道路，他只好强烈的让自己相信“爱”
我请大家，仔细思索一下，所以深刻相信应该爱的，你能否组织起这样的深刻的逻辑来呢。能说下“为什么必须爱嘛？”

大概很少，因为这的确是他在自己的人生道路是，似乎唯一看得见的正面的温暖的东西，就只好抓在手里，让自己相信自己的人生道路是伟大的，有意义的。可想而知，这个自我安慰里，潜藏了多少悲剧，潜藏了多少幻灭啊。

我们回头看耶稣的那些话，牧人引用的那些话，那里其实没有“同一命运的人，对兄弟的帮助”的意思，那是“一个人强烈的要爱另一个人”而已，这个人其实看来是和自己无关的。但被作者强烈得突出出来的是“爱”，爱，爱，爱，强调一个人对另一个人的爱，突出了爱。这样的东西里，透露出了多么深刻的孤独的个人主义信念啊，他表扬的是这个爱人的动作，反复强调和突出的也是这个爱人的动作，但是折射出来的是，他无条件的把爱放在最高处的个人主义信念的绝望悲剧。

为什么，从某个历史时刻开始，爱，强调爱，成为了历史的最明显的声音，就是因为人类命运背后的孤独者的命运的进一步深化。爱成了唯一可被抓在手里的东西了。

对于深信“独自不可能抵达真理”的人来说，与他人的关系是自然天成的，因为，是否“爱”，是一种淡然的，不必特别强化指出的东西，对他来说，人的命运的真实含义中，已经把更重要的因素摆在了历史过程的中心上，相比而言，爱，仅仅是次要的属性而已，是人的历史过程中的自然的产物。但是，这个自然产物，却被别人拿来作为了最高信条。

打个比方，一个物体，它全速的前进，当它理解到自己的使命是全速前进，无论如何都要前进，无论自己是多么堕落，卑劣，都要全速前进，此时由于它的高速运行，产生了热量，产生了自己的整个物体额的温暖和温度，那么对这个自然而然产生的东西，它会不会强烈的把它提高到生命运动的核心地位上去呢？估计是不会的吧。

但是，对那些另外一些人，也许，它产生的温暖，就会成为醒目的主要的追求。

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全面的回顾论牧人的话吧。

人民的事业，不可能是别人的事业，但对那些相信独自可以抵达真理的人，也许就可能是”别人的事业“，并且，在这之外，也可能存在着这样”另外的自己的事业“，这个事业是什么呢？是经由自己的信仰和自己的渴望，所产生的对人的生活道路的展望，也就是”他自己的渴望。“

再说一遍，我主张的那种东西，不可能是强逼和强权，我说的那些首先是个认识问题。你觉得并相信人的命运是不可能独自抵达真理的，那么你就不存在“必须”“强行"信任人民和世界的问题。如果你不相信，那么的确，问题的确有可能古怪和可笑的呈现为我对你们的强暴，镇压。

是为，论所谓“世界是否值得信任”。