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现在的风气是，百二回的程乙本渐渐的再不被对红楼有所认识的读者所重视了。大家再看红楼，多选择的是那几本脂评本，像最完整的庚辰本，最早的甲戌本等等。以人民文学出版社的两册本“新课标”红楼而言，也用的是庚辰本补程甲本的办法，足见脂评本越来越厉害的受重视程度。有的读者，对红楼稍兴趣高一点的，早已不看完整版，看的只前八十回了。这在正本清源的角度看来，是值得高兴的事，毕竟大家知道百二回的通行本是经过高氏改动过的（当然与那时的氛围有关），且后续之笔尽管在情节上力继前伏，但风格已大不类同。且看８１回，高氏一上来即让宝玉回到书斋，可知贾政在７８回却对宝玉的态度已大变（相较之打宝玉时），过了一会即又说送他到书斋，这正是反映了高氏无可奈何的某些“任务”。
我读程乙本，读出高氏最大的特点是——将人物的某个倾向通通极端化了。姑且举一例：凤姐儿被描写得太过了。在前７８回所见之凤姐是一个极有才能的女子，她与黛玉、宝杈等一样，都有自己的个性缺点，但缺点是否就是全部特征呢？显然不是的。高氏所再造之人物，仅是以偏概全。这有利于面谱化地组织最后的结局，但于文学艺术而言不是高明之举。而在前８０回里，对于宝玉所说的某些涉及四书五经的内容，在高氏处是一笔不留地删去的，这也是他的“任务”之所在。总之，高氏的后续本在我看来，已将红楼庸化得几近后来的那本《金粉》了。不敢说高氏不能，反而同情他的无可奈何；他恐是一位对红楼痴爱有加的读者，但迫于压力只能将它改成这个样子。叹叹。
而在新文化运动以来所不断出现的脂评本虽然残缺，在某种程度上反比程本更“完整”。读这些不超过７８回的脂评本，精读的话，感悟的话，每个读者都会有一个属于自己的红楼结局。脂评的存在，对理解作者的匠心是极有利的条件，这不容置疑。但我读脂评，对于那些间杂于正文当中的三言两语极是烦心，每看几句正文即遇上这么一句“外话”，就像在上课的时候每隔两分钟就拿镜子出来照照，这怎能完全投入呢？我对脂评的反感即于此处。它的出现有利于理解作者的写作，但这样不免通通将读者限定于某个界域了——即作者常常出现。以我之敝见，读一部作品如常常能看得出作者的，并不是一件好事。这问题我思考了很久，怎样解决——既能专注于正文，又不忽视了脂评。我曾想过卖两个读本，一个有脂评，一个没有，间着读。但总嫌花费之冤，久不行之。幸而天助人助，那天路过学而优，竟发现一本《红楼梦资料汇编》，里面竟有全部各版本的脂评，没有完整正文。这正与我所有之没有脂评的〈庚辰本〉相得益彰。这么着，我读红楼就有了两个角度，可以全神贯注地看个八九回，然后再点这些脂评。完了再重看这些回目，看否有知性上的不同。读这些脂评也要会读，不是全都要精读的，有些明显的过誉之言、浅显的结构点评、与作者悄悄话式的言语等地方大概略过就行。而那种大结构上的提示，作者灵性的暗示等地方就要细细品味了。可以回想刚才读过的，是否真是这样，作者的灵性何在？——我现在读红楼，目标是与作者的灵性发生碰撞，因有感于叔本华之言：“我们要看到的是脚印的主人这一路上所看到的景色，而不仅仅是这些脚印。”对于我而言，一切的文本，文本之上的技巧，所传达的思想等都是这样的脚印而已；唯有作者所具有的灵性是难以感悟的。而这正是我在文学成长期十分感兴趣的一件事情。目的不是技巧，而是使自己产生共鸣——高层次的共鸣。
不重文本者见我之读法恐怕会说：“哎，这般不行，太死抠资料与字眼了。”重文本者又恐怕会说：“呀，这般欠妥，灵性这类事物说不清道不明，不应弄虚逐妄，要以技巧及思想为本。”嘿，此两者都仅是看到我的一面罢了。你说我死抠字眼、资料，像红学家一般死气沉沉，我却仅将这文字与资料当作一个手段而已，这只是反照作者灵性的一面镜子，我又怎会只顾镜子而不见镜中之物呢？说我不应弄虚逐妄的，我又并非以技巧或思想为根本，因为技巧、思想直指的是作者的灵性，从来之读者仅以至此为足，不愿再前行半步，实属这一派人士的可惜之处。灵性、悟性这类事物你我皆我，层次有别而已，又怎来说的“弄虚逐妄”呢。感前人之说所凭何者？创后人之先所寄何事？不就是这灵性、悟性么？古今中外的一切读物，我读的就是这个。所为者不是评判这些作者谁高谁低，而在于那种灵性碰撞而带来的欢乐。说到欢乐一词，想起泰戈尔。 |
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狗仔卡
发表于 2008-8-25 10:09
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