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论柏拉图之教育哲学
[摘 要] 柏拉图的教育思想延绵千秋万代，溉泽四海九州，不仅因为其对教育问题的长期和深厚的思考，更因为其对教育有自身的理念和追求。在《理想国》中他划分三个阶层的人，平民、护卫者和统治者（哲人）并因此引出对三种不同层次的人的教育理论。他认为所有的教育都服务于整个城邦的幸福生活这个目标。整体的利益就是个体的利益，个体的幸福和整体的幸福具有一致性。柏拉图坚信通过对各个阶层不同的教育导向各自不同的幸福，最终达到整体的、绝对的、永恒的幸福生活是可能的。
[关键词] 柏拉图；教育； 幸福生活
一 导言
关于“德智体美劳”的庸俗主义教育理念我们早就耳熟能详，并且我们可以看到这种庸俗主义的教育理论是多么的无知和肤浅、多么的专制和强暴：思想品德的教育就是马克思主义的教育，智力的培养就是考试的竞赛，体育的锻炼变为一种农业的生产或劳动，美育实际上就是局限于小孩子的胡乱涂鸦。而新时代关于知识、情感、思维培养教育理念实际上也成为了的空洞口号。知识的教育依然停留在字词句篇章的“小学”层面，情感的教育无非就是使学生远离内在的自我，而使人不断地不满于现实，从而形成人与人之间的冷漠和防备。思维的培养就是一种厚黑学意义上的人际关系的分析。生活教育理论，教育工具论以及教育与劳动结合的理论早已被扫进了垃圾筒，今天的素质教育、主体教育，语感教育等新名词又粉墨登场撩人耳目、一派彷佛不断发展前进的势头。今天，这种表面上看起来很民主和自由，很冠冕堂皇的教育实际上表现出来的是向低俗靠拢的自我降低心态，由于缺乏厚实学养和一种高山流水之风，造就了大众化教育的趋向，孔子有云：“唯上知与下愚不移”《论语•阳货》也就是说天才是无法通过教育来得到的，因为他本身就是天才，而一种大众化的教育也是不可能的，因为那样只会导致教育素养，目标，性质的降低。教育的核心永远在于精英化。避高就俗的教育造就的只是一堆乌合之众，绝不可能培养一批精英分子。
我们应该谨记柏拉图《理想国》 最后一段苏格拉底意味深长地说的话：“不管怎么说，愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱。”（620C）人们都知道这是柏拉图的最高教育理想，但是却往往忽略了其因材施教的教育理念。对于柏拉图而言对于不同的人群和不同的层次的人他的教育方法、手段、目的都不一样，《理想国》给我们展示了柏拉图对三个不同阶级（平民，护卫者，哲人）的教育哲学。
二 平民的教育
柏拉图的整个哲学思想或者文学思想都指向一个目标：寻找一条能够使得整个城邦的公民过上幸福生活的途径。可以说对于整个人类研究和探索来说这一点是毫无疑问的，但是对于怎么样的生活才是幸福的、如何才能使人达到这种幸福的生活这些问题的答案人们却意见不一。苏格拉底说“在我看来，之所以建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西”。（369B）从城邦或者集体生活的意义上讲，建立城邦（理想国）的最初目的是为了商品的交换（371B），这样就必须要许多下层的商品生产者及服务者，前者包括农夫、瓦匠、织工、工人、商人等等产品的制造者，后者包括医生、诗人、教师、艺术家、奶妈、管理者等等的社会服务人员。在柏拉图看来这些人都是属于平民的阶层。那么这种阶层者的幸福生活应该是怎样的呢？他们该接受什么样的教育才能达到自己的幸福生活呢？
柏拉图对于城邦管理的一个中心原则就是人尽其能，各司其职。因为“我们大家并不是生下来都一样的。个人性格不同，适合不同的工作”（370B）所以每个人做好自己最擅长的本质工作，并且只从事自己最为擅长的职业，这样就能发挥社会生产的最大的效果，产生最大的效益，最终通过分配和交换满足各自的需求。也许有人会提出这样的问题：即使生产效益达到最大化，难道就能保证每个人都过上幸福的生活了吗？这种提问本身就是没有考虑到柏拉图的探索的过程，在这个过程中，集体分工生产交换的模式理论上就是最接近完满或者是最理想的状态。因此对于平民者来说，城邦赋予他们的最大幸福就是一直的从事自己最为擅长的职业，并坚持下去。整个城邦的最大幸福实际上就是可以和个人或各个集团阶层的最大幸福相一致的，因为城邦就是个体、集团、阶层的扩大体，正如大字和小字的关系一样（368D）。整个城邦的最大幸福就是生产资料的到最大化的产出和利用。因此个体的职责就是不断的朝这个方向发展。平民阶层在每一个社会都占据大多数，他们的基础性地位就注定自己是一块默默无闻的垫脚石，他们的职责毫无疑问就是从事最底层的生产和服务活动。恰如所说孟子借许子之口所说“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也” （《孟子•滕文公上》）这样对于平民的教育就集中在两个方面：专一和克制。由于整个城邦的幸福需要和城邦赋予个体幸福的观念，人们要从事专一的职业，不准越俎代庖；由于人们会受其他方面的影响而试图模仿另外一些技艺，这样会造成分心和不专业，因此要教育他们学会克制，克制自己的情感。克制那些容易受诱惑的社会现象，克制自己不听从管理的坏习惯。
但是，人们会质问：凭什么要求一些人做底层的工作而另一些人从事管理服务的工作？并且这种做法被认为是应该、合理、平等和正义的？柏拉图至少可以从一下三点进行的反驳：
（一），高贵的谎言。这就是腓尼基人的传说：“他们（所有公民）虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的统治者，在辅助者（军人）的身上加入了白银，在农民以及其他技工身上加入了鉄和铜”。（415A）。通过不断的灌输这样的教育使得人们相信自己的命运是上天的安排，人类是无法对抗上苍的决定，并且要教导人们在来世的轮回中就可以自己选择自己的命运，“不是神决定你们自己的命运，是你们自己选择命运”（617E）。这样的谎言教育实际上就是一种类似于医生的药方，医生的目的是为了治好病人，在使用谎言而不必使用药物的其概况下，使用谎言无疑要比使用药物取得的结果更好。
（二），工作没有贵贱之分。每个人都要肯定自己的能力和职业，每一分工作都是整个城邦的幸福所需，这种幸福与个体的幸福也息息相关。这是城邦的初衷也是城邦要达到的目的。教育的目的就是要人们相信所有的工作没有贵贱之分，不要因为自己是底层就自卑，不要因为自己是服务者就自清，不要因为自己是统治者就自大。我们的目标是通过自己的努力和大家的努力，达到整体的幸福和个体的幸福。
（三），学会克制。“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者：对于统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望”。（389E）克制是一种美德，因为真正的统治者是绝对有智慧的人，他们的的指令总是正确的（稍后论述），克制自己而遵循他就是对的、正确的，遵循对的、正确的东西就是能够导向善的东西，就是一种美德。知识是一种美德。道德是内蕴着真理的，真理的目的就是导向一种至善至美。因此克制是和放纵的兽行相反的东西，是一种人人都需要的美德。
平民的教育实际上就是一种高贵的谎言，因为对于贵族及精英而言，这个最底层所构成的城邦是一个“猪的城邦”（372D），这种谎言的真理性知道现代的极权主义的产生才受到人们的普遍怀疑，乔治•奥威尔《1984》、哈耶克《通往奴役之路》显然是针对猪城邦统治而著。但是在古希腊时代哲学被称为智慧，哲学家也就是爱智慧者，而只有那些有闲暇的人才有能力研究智慧，所以人们普遍承认这种教育的合法性。
三 护卫者的教育
在《理想国》中护卫者的教育可以说是极为受到重视的。古希腊的城邦是以一个城市为中心的独立主权国家。城市之间经常发生打斗和战争，因此护卫者肩负着保卫城邦的重任，对于他们的教育就不可掉以轻心。在柏拉图看来中他们就要像一条忠实的狗不仅具有良好的身体素质（强壮、结实、勇敢、矫健等），更需要良好的心灵素质（斗志昂扬、生气勃勃、爱好智慧等），同时还要像狗一样具备双重性格“对自己人温和，对敌人凶狠”（375C）。这些 |
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狗仔卡
发表于 2008-2-22 21:55
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