对正义，自由和善与恶的规定，定义

桑林

[对正义，自由和善与恶的规定，定义]

评论[渴望生命]



冯文淑-桑林评论2010，4，8，20，49









问好闲庭随笔老师
   
    你这诗好在是一个立法者，称量精神的含金量的天上来的商人，
   
    因为从这作品的思想性来看，是作者打算，并确定了爱情，是有高贵和下贱之分，而奴隶间的爱情，从本质上来说，是低贱，被奴役带来的耻辱，是贬了值的，而奴隶是没有自己的生命尊严，价值和意义的，因为奴隶一切都得服从奴隶主，从真理的意义来说，那牲口的生命，是没有尊严，价值和意义的，因为牲口的主人想杀就杀，想骂辱，就骂辱牲口，除了服从主人，被主人操纵，作主人的工具外，那牲口没有自由，自己的意志，思想，只是可怜地为主人的幸福服务，为主人的利益活着，而这不是为自己的幸福而活着，被强迫着为主人的利益活着的牲口，就是下贱的，
   
    所以那为奴隶主，为非正义势力而活着，不是为自己的幸福而活着，被强迫着为奴隶主的益活着的牲口，为非正义势力而活着，所以，奴隶是下贱的人，奴隶间的爱情，也是下贱的，因为奴隶间的爱情，改变不了奴隶不自由，受侮辱，欺负，压迫的命运，
   
    而奴隶的精神含金量，几乎等于零，
   
    而我们从这诗歌看到，作者这称量精神的含金量的天上来的商人，是渴望这个世界到处，充满着高贵的自由人，自由的灵魂，身心自由的自由人，因为自由人是为自己的幸福，愿望而活动着的，因为自由人是自己决定自己的事情的，而不是由人家来，决定自己的生活的，
   
    正是因为自由人具有以上可敬的品质，所以，我们赞成这诗歌的作者的自由人的观点，和对高贵，幸福的定义，
   
    作者把自由人定义为高贵的，幸福的按照自己的独立意志，思想，判断，选择决定来生活的人，就是高贵的，幸福，就是自己做自己的国王的人，反之，就是、下贱，不幸福的奴隶，
   
    这是这作品的第一个伟大可敬礼的动机-为自由人，高贵，幸福定义，为奴隶，下贱，悲惨生活定义，
   
    而根据作者表达的内容来看，


甲，
    1，而区别高贵生活和和下贱生活的价值，意义，实际上就是为人类生活的价值，意义进行规定，就是为人类生活的价值，意义立法，这确定，规定，定义人类生活，集团的生活的意义，价值的高贵和下贱这二种等级，并把奴隶主确定，规定，定义为野蛮人，畜生，就是为人类生活的价值，意义立法，所以，我们说这个诗歌，是一个立法者，是称量精神含金量的天上来的诗人，
   
    2，那奴隶主丧失了自己精神的含金量，
   
    而3，奴隶没有，或几乎没有精神的含金量，
   
    4，而自由人，就有很高的精神含金量，
   
    乙，
    1，因为生命的价值，意义的高低，是由重要不重要这含金量来决定的，
   
    谁是对自己正义的，又对人们正义的，谁就有最高的精神含金量，
   
    2，那没有反抗意志，不是为自己的幸福生活，被强迫着为奴隶主的利益生活的奴隶，就是对自己不正义的人，也是对人们不正义的人，
   
    3，而那为自己的幸福生活奋斗，按照自己的设计，选择，自己决定自己的生活方向，道路，按照自己的独立意志，思考，判断生活的人，同时也帮助奴隶们，奴隶主，跟自己一样过着身心自由解放，美好的生活的人们，就是最高精神含金量的纯金的伟大人物，这纯金的伟大人物，就是对自己正义，也对人们正义的人，
   
    4，那对自己正义，即能够反抗或逃离奴隶主的奴隶，就是在奔向自由的光明，美好的王国，就是在跟束缚自己的死的锁链作斗争，这一种奴隶，就是有比较高的精神含金量的人物了，就是在向高贵，高尚和美上升的人物了，
   
    5，那只为自己的自由解放而逃离奴隶主的奴隶，而不是为了去解放其他奴隶，这种恢复了自己的奴隶，还没有得到完整，最高的自由，是只得到了等级不怎么高，完整的自由，
   
    而那奴隶主，不是人，所以那奴隶主只是被高级自由人改造的对象，即被那些纯金的伟大心灵的人物改造，
   
    在上面，我们从人与人的关系上定义了高贵，幸福，自由的不同等级，从理论上形成了奴隶，奴隶主和不同等级的、自由人的概念，
   
    而根据一个人对待自己的幸福的态度，行为的善与恶，和这个人对待人们的幸福态度，行为的善与恶，区分，并形成，规定，定义了正义和非正义的概念，
   
    我们之所以要在理论上这样作，因为批评，评价文学，艺术作品的思想性，和情感价值，必须站在最高道义，人文主义的圣坛上，才可以卫道，布道，和宣讲照亮人心的世界之光和福音，
   
    而从人类生活价值，意义，自由的等级的区分，定义，规定，以及对人们行为的善与恶，正义和非正义的区分，规定，定义这鲜花，和常青树，就是我们建立圣坛的材料，就正是为了建造这么一个文学艺术，美学上的圣坛，卫道，布道，和宣讲照亮人心的世界之光和福音，
   
    而正是最高道义，人文主义这真理之光，
    充满着我们的灵魂，所以，我们有权
    批评，评价文学，艺术作品的思想性，和情感价值，对于人们的心灵提供的欢乐的价值的大小，站在最高道义，人文主义的圣坛上，才可以卫道，布道，和宣讲照亮人心的世界之光和福音，让我们轻盈的灵魂，站在这鲜花丛中，常青树上，
   
    如果仅仅有最高道义，人文主义，无限感情存在于我们灵魂中，我们还无法实践我们的神圣天职，做以上新文化时间应该做的事情，
   
    对，我们是文化时间，我们这新文化时间，是将燎原于世界的新文化时间的火种，
    这新文化时间，是人类从来没有过的最伟大，自由，美好的理想生活，是人类对自己旧文明的最高意义的超越，在那新文化时间泛滥一切心灵时，
   
    如果仅仅有最高道义，人文主义，无限感情存在于我们灵魂中，我们还无法实践我们的神圣天职，做以上新文化时间应该做的事情，
   
    因为我们创造鲜花，常青树出来，




  因为我们创造鲜花，常青树出来，



就是确定是非，真善美，假丑恶的识别方法，就是对是非，真善美，假丑恶这正义，和非正义的性质进行规定，定义，对腐朽和毒草进行识别，而只有当一个人明确了正义，和非正义的本质时，这个人才能真正认识，懂得最高的道义，和人文主义是什么，这最高的道义，人文主义，就是要实现普遍的人们的伟大的善，正义和自由，美好的生活，



1，我们知道一个农人播种谷子时，要把没有生命生命力和不好的种子，选出来，留下好的，优秀的种子，去播种，才能够长出好庄稼，


2，而我们对正义，善与恶的思考，规定，定义，正是要把我们赞美的好的优秀的精神谷种播到土地里面内去，这样，以后，才能收到好庄稼，


3，正是要把好庄稼拿去给精神，心灵饥饿的人们充饥，



4，正是要用好庄稼去变毒草，腐朽，腐败的事物为好庄稼，香花，常青树，正是要把生产出好庄稼的农人进行高度评价，赞美，


而完成以上四个光荣伟大的任务，正是最高道义和人文主义要做的工作，而只有掌握了正义，善与恶的观念时，才能完成以上四个伟大的工作，而完成了以上的工作后，你最高道义和人文主义，才称得上是有名有实的最高道义和人文主义，而不是有名无实的最高道义和人文主义，

由上面的思考，我们可以得出结论-即我们去探索，思考，并区分，定义，规定善与恶，正主和非正义的性质，正是对内，实现我们的最高道义和人文主义本身，使我们的最高道义和人文主义，成为有成果的有名有实的最高道义和人文主义，对外，帮助外部世界从使用农人的好庄稼，得到快乐，世界进步，帮助，支持，鼓励农人，继续种出好庄稼来，


对了，我们终于可以对这关系到文学，艺术家和作品的命运，和世界的命运的理论思考，告一段落了，

因为在探索的思考，创造出来理论成果-即以优秀的道德伦理意义，价值观-作为鉴赏，评价，好作家，好作品的思想标准，人文理性的尺度，

而那美学上的普遍快乐原则，则作为好作品的感情，感性标准，


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[渴望生命]闲庭随笔作





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我寻觅了千年的你，带着忧伤离去，
    可否转身给我一个微笑？
    此时的我仅仅需要一个微笑啊，这小小的请求，
    带上我吧，你至忠的信徒，
    灵魂早已随你而去！
    不要撇开我置之不理，
    不要弃我于荒野坟墓黑的夜凄厉的鬼
    那不是我要的光明！
    谎言背弃一面是笑的脸一面是冷的心
    自私妒忌冷的不近人情的世故，
    我要离此而去
    我要离此而去
    我要去寻着那光明的去处
    光明的去处
    那里有善良，有正义，有同情，有感恩，有博爱……
    那里是善良的人们的乐园。
   
    你带了我去好吗？
    我要去寻觅那光明！
    我不要陷于泥谭，我不要！
    你带了我去吧，我的爱
    我不怕一路上的荆棘
    我不怕一路上的坎坷
    我不怕一路上的寒冷
    我不怕一路上的羞辱
    我不怕，
    统统不怕！
    你要你
    给我一个微笑，
    只要你给我一双温暖的手，
    拉住我
    永不分离！
    我寻了去
    我寻了去……
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