夏之思（转自本人在意林的小东西）

云起时

（文章来迟了，因为前阵子工作太忙，在此先向姐姐道声“小弟的不是”）

　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我正坐在门前的摇椅之上，闭上了眼睛，似睡非睡。混身上下的皮肤只在告诉我一个信息——夏天来了。我回应道：我的思想不惧炎夏。

　　笛卡尔爱说“我思故我在”。如此，则我敢说，我比彭祖还要彭祖，因为决定存在的不是外部的时间，而是内在的思这个行为，当然其长度定要以此思为准，彭祖若只是无为度日，不住一念，则我必比彭祖还长寿呢。很好说明的一点就是，如果阁下睡着了，几个小时只是一眨眼的工夫。若你还辩说，要是作梦了不就久些了么？是的，但有谁能够说梦不是思呢？正是梦这个思的行为再度出现，才至生命又更多地存在了。

　　大家都接触过唯物主义。但我要说，只要是人，谁能说他所知晓的世界何物确实不通过他的精神而使他得以感知的？就像庄周所言，人确无生死，俗世所说之生，生之前已存在了，死之后被蛆分解，或化作青烟，也是存在的，而且是完整的存在。那么，各人所谓之存在，若只涉及那么一点儿“我”这个概念的，就只能是以精神为前提。常人所说：“他死了”，是说这个“他”的精神消失了，再不能与他聊天、喝酒、嘻闹取笑；慢慢的这个“他”就会被大火化作青烟，或被地下的蛆化成有机物。他还存在，而“他”死了，说话者说的是后一个“他”。而这么个“他”是精神的话，则由十数亿个“他”所组成的社会，也必定不会改变这基础的属性。不难推理得出，“社会”一词也是精神意义上的称谓。它所寄生的所有文化、知识也都只能是精神的。若有一天人类消亡了，不是物质消亡，只是精神再不存在而已，而那样的物质也不能被称作人类了。就像先前的例子，“他死了”，但他还平平地躺在那里，只是不再说话，不再起来罢了，被蛆分解了，成了树木，成了泥土，我们也再不把他之所成叫作“他”了。因而消亡了的人类也必定只是地壳物质而已，早非人类了。

　　这么说，则必有一个世界是与我们有所距离的，这就是唯物主义所扬言的那个世界。若他是真实的，那么，所谓的“我们”其实就夹在这两者之间——这两个世界之间。我们说存在了，就是在这两个世界之间来回往复而已，在这里，天才的笛卡儿将其命名为“思”。也即，思，即是从物质到精神，从精神到物质的不确定循环的行为。它从两个世界之接壤处起源，不确定地同时冲向这两个空间，而后彼此相向，又奔向另一个。由于不确定，他们总不能恰好地相遇于起源之处，总是在它的附近。因此，我们不能再生。待支配这一种行为的东西——或可称为“能量”，谁能知晓呢——消散了，一瞬间的归寂，然后这个“我”不存在了，对于我来说的世界也不存在了。就像当初在接壤之处。关键是，如果没有产生这个“思”的行为，则接壤之处根本不能被称为“接壤之处”，就像花儿还没开放，断不能称种子为花儿一样。

[ 本帖最后由 云起时 于 2008-7-20 09:20 编辑 ]

小香可

不会是那本励志杂志吧……

云起时

论坛。
俺从不看杂志，对杂志知之甚少。