第一精神

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第一章 第一精神与第二精神

当生命诞生于世的时候，一切物都已经具有了精神性。这是对应的，人起来了，物也具有了精神（美了），他们是一起的。这种精神叫做第一精神。第一精神，就是不需要修养而直接具有的精神。
一朵莲花，它的视觉美，它给人的心灵上的精神享受，在人出生的时候就已经是注定了的。人看到莲花感觉到美，谁都会，不需要人教。如果感觉不到美，那就真的是问题了。
生命谓体产生的时候，世界也就具有了精神。甜、美、爱都是这样产生的，都是天然的第一精神。第一精神是从外到内的，是由物及人的。这种美，这种精神性，不是客观，却胜似客观。
第二精神，是需要经过修养才具有的精神。这种修养包括文化修养，专业修养，人格、心灵、人性等修养。
生命主体的精神性，人性，被物折射，产生的精神，叫做第二精神。第一精神是一切物（包括人）自身所具有的精神，第二精神是物对人性精神的折射。
鉴赏玉石的美，需要经过专业的训练才能够做到。字画的美，需要丰富的文化修养才能够体会到。至真的精神性，需要高的境界修养，人性修养才能够领悟到。如果没有人的修养，那么就如同盲人，不知道美在哪里。
第一精神与第二精神也是相对的。人自身也是物的一部分，从这个意义上说，人的精神也是第一精神。玉石本身的美，是自身已经具有了的，但是需要经过专业修养才能够认识，这种专业修养本身就是第二精神，有诸多的人文要素。但是具有了专业修养以后，欣赏的还是玉石自身的美，懂得了玉石，更懂得玉石的美，这第二精神也就变成了第一精神。兰花也是自然之物，但是兰花的鉴赏也需要相当丰富的专业修养，第一精神与第二精神完全糅合在了一起。
生命，身体是谓体，我，心是主体。第一精神是谓体的精神，这种精神在物中如客观性质一般，比如莲花的美，在人身上与身俱来，就如甜一样。第二精神是主体精神，也就是人的主观精神，爱，人格等等。
未完待续（1）

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第二章 第一精神
人产生了，然后就有了第一精神。把第一精神再往前推一推，作为一切生命所需要的精神，第一精神就构成了生命世界的解释核心。
人的世界，生命的世界，都用这个第一精神来解释。这个精神就是第一精神。这样做的好处是，真正用精神来分析人的行为，而不是用物质来解释生命的行为、过程。
生命对精神的需要，人对精神的需要直接构成了人的行为目的，动机，目标，原因等等。第一精神贯入生命的整个过程，人就被完全的精神化，真正成为精神的人。
在这个地方，向前推一推，就是把精神存盘，然后再当作前提使用，就成了第一精神。这就如同水，水是生命的需要，也可以说是生命的前提，水是生命之源。
人对精神的认识，在感情上都需要，但是在理性上一直把精神当做一个物质活动的附属。精神需要每个人都能够体会到，但是在实际中从来就没有地位，比如精神安慰，就没有物质来得实在。
而实际上，人们在获得物质满足的同时，内心精神一直都处于一种空虚的状态。人生的许多因素的决定，实际上并不是物质来决定，而是精神决定。
在以前的美学中，说美来自功利，来自物质性。这种用物质性来解释精神的作法是极其功利的。但是若不这样说，美又没有解释的依据。有了第一精神，问题就不需要这样功利了。
人生来就知道美，即使没有功利，同样有美。美作为一种精神，它直接来自第一精神，是一种精神需要。一切事物都具有精神性，美的精神意义首先来自视觉，视象，然后逐渐内化到心灵。
爱，来自第一精神。爱是精神的需要，而不是物质的需要。情感来自第一精神，情感是精神的需要，而不是物质的需要。人都有爱与被爱的需要，这种需要是任何物质都无法取代的。
第一精神，作为前提的第一精神，是一切生命活动的解释核心。在这个基础上，重新考察生命活动的过程，重新考察人生的意义，会对精神本身有更深入的理解，并进而理解精神与客观世界的基本关系。
未完待续（2）

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第三章 精神自觉
第一精神是人需要的精神，人对精神的追求，就是一个精神的不断满足的过程。人吃母亲的奶只到三岁，但是人的精神之奶要一直吃到死。
一个正常的人的生活，就是出生，生长，娶妻、嫁人，生子。正常人就这样活着，为着这些而活着。这个过程就如同树木生长一样。正常人的精神是自足的，这就如同空气的自足一样，从不需要去考虑。一些原始部落的人就处于这样的一种状态之中。这种正常状态可以叫做生命自觉。
一个正常的人，对自我往往是一无所知的，因为他从来就不需要去考虑这个问题。只有在看到人疯狂的时候，才会考虑到这些问题。
现代社会中，通常人的精神是处于一种不满足状态中。这种不满足来自外在精神的空虚，来自内在精神的压抑。现代人处于一种生命的异化状态，人们的精神时刻处于一种考验的状态中，一种无法满足的状态。这就如同一个阳痿的人，想得到最大的性满足，但是又不可能得到满足。
人的精神处于不满足状态中，就需要不断的寻求精神的满足。精神满足了，就是幸福。精神不满足就是不幸福。那种感到百分百幸福的人，其实是非常少的，大多数的人生是处于一种相对满足的状态中。
相对满足就如同性欲。对于古代的人而言，一个男人可以有任意个妻子，在这一点上，他们处于一种生命自足中，是自满的。对于现在人而言，一个人只能有一个妻子，这种满足就是一种相对的满足。人总体上处于一种不满足状态，但是憋长了，又可以获得一点相对的满足，不至于压抑出精神病来。这个有点像亚健康，总体上不是健康的，处于一种略低于健康的状态中。但是又没有什么明显的病。
一个湖里的水干涸了，只有一些相对不平的坑洼中是满的，这就是相对满足。小坑小洼满了，是小满，整个湖满了，才是大满。生命精神的相对满足，就是一片沼泽地，处于不干不湿的状态之中。
还有一类人的精神是不满足的。这种人本身就如同沙漠，他们希望得到满足，但是水会从沙中漏掉。因此给再多的水，也无法满足，这样的人，就时刻处于一种精神不满足的状态之中。
对于精神不满足的人而言，任何物质上的满足，都是无助于事的，他们无法从物质中获得彻底的满足。因为他们本身就不装水。只有纯粹的精神，才能够让他们得到满足。纯粹的精神就是第一精神。每个人都在追求，比如各自悟出不同的境界，获得他们认为的纯粹精神。得道成佛，其实就是这样的一种精神追求，是一种纯粹心灵的满足。他们不是生活在现实中，而是生活在精神的子宫中。
根据精神的不满足状态，可以分为正常人、艺术人、精神人。艺术人是相对不满足的人，精神人是完全不满足的人，他们不断寻求精神。精神追求的人，只有心满了，他才觉得开始满足。这就如同嗜酒的人，喝醉了才叫吃好了，醉了才有美食。
原始人处于生命自觉状态，这种状态是最无忧无虑的。相对于生命自觉，还有文化自觉和精神自觉。文化自觉就是按照文明的规律而生活。比如一夫一妻，就是文明的规律。文明虽然是一种进步，但是同时也压抑了生命的本性。文化自觉始终是一种相对的满足状态。精神自觉就是纯粹精神的觉醒，一切行为都是纯粹精神的行为。原始人生命自觉，但是却不知道精神为何物。精神自觉，像原始人一样生活，又能得到纯粹精神的满足，这应该是人的理想状态。

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第四章 精神的普遍性
第一精神是普遍。对于生命而言，一切事物都具有第一精神性。因此精神和具体的物质结构是无关的，这种无关证明了精神自身的独立性，它不依赖于物质。
人所看到的一切，都具有美的意义。事物的美的意义是普遍，但是现实中的美是相对的。这种相对性并不来自人个人的喜好，而是事物相比较而言，就自然有了美丑。
人自身的精神，也有爱憎，爱是第一性的，但是有了爱自然就有了恨，这是如影随形的。
所以第一精神是相对的，并不是人看到事物就获得了精神性，有的事物事情让人看到烦。但是这并不能够否定第一精神的普遍性。绝对的冷是绝对0度，而人的冷暖是相对的。只有自己的手冷，才能够感觉到别人的手热。第一精神就如温度，给人的感觉是相对的。除非他是僵尸才有可能感觉到绝对的第一精神。
有了精神激情，才会有诗情。只有心态低，才会感受更多的爱，有更多的第一精神，有更多的诗。在一个精神贫乏的世界中，只有继续下潜，降低自己的心态，才可能获得相对的精神的满足。精神的水平线如地下水一样在不断的下移，人的精神生存状态是越来越贫乏。又或者说人的生存文明的高度，同样会造成这种精神满足的困难。社会在不断发展，人在不断拔高，而精神水平线却在下移，这就是现代社会人们精神的困境。
不过人的适应性是非常强的，虽然处于城市的某个小房子的某个笼子中，却依然能够生活下去。同样是自杀，社会底层的人是被现实砸死的，社会顶层的人是空虚死的。
未完待续（4）

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第五章 第一根
人们希望这个世界有第一精神，然后从这个精神中产生一切。这样世界会简单很多。而这个梦想并非不可实现。
把第一精神埋到土里，就成了精神之根，成了生命的根源性。这种根源性精神产生生命，产生自我，产生心等等。
那么精神埋在土里就能够成为根源吗？是的。把一根杨枝埋在土里，这根杨枝就会成为一条根，长出许多的杨树苗子。尽管第一精神是地上的茎，埋在土里一样能够成为根，成为精神之根。
第一精神最开始是生命的伴生物，往前推一推，被当作前提使用，就成为了一种需要，成为了前提的第一精神。现在又埋在土里，被当作了一切生命的根源性，是一个更加深化的过程。
把第一精神与生命主体的关系剪断，然后埋进土里，就能够长出新的生命。精神应该具有这样的重复性，才有生命的重复产生。根号西埋在土里，就能够长出一个西。根号生命，埋在土里，就会长出一个生命。作为根的精神，生长一切生命。
生命的根，植物的根，它不是直接依赖于实在，而是依赖于一个过程，它生长在一个过程之中。精神之根，也是这样的一种根，它不在实在中扎根，而是在现象过程中扎根。正因为如此，这样的根，剪断了，还能够再发育成新的根。
第一精神作为根，并不是物质实在，而是关系。关系是可以作为根而存在的，因为根本身就是一种关系。老师带学生，是一种关系，学生在新的环境中又可以当老师，这就是关系的发育。
一根树枝，埋下去，就是一种关系。这种关系会重新生长新的树苗。第一精神，埋下去，同样是埋下一种关系，这种关系埋在土壤中，成为一种虚有的精神关系。
第一精神，在地上才是精神，在地下只能是一种关系，是物物之间的一种虚有关系，这种关系，就如同菌丝体一样布满地下，不被人知晓，而一旦雨水充足温度适宜的时候，就会长出一朵朵小蘑菇。
第一精神，埋在地下，就是虚有的精神关系。精神在地上见到阳光的日子还是相对的短暂的，在这之前，它以一种潜在的方式在地下不断的作用，这个关系的长期作用，最终使得生命萌芽，破土而出。
未完待续（5）

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第六章 第一推动
第一精神埋入土中，成为精神的根。那么这个根与土壤有什么关系呢？土壤代表是物质，根代表着精神的潜在关系。想象一下，树根和土壤有什么不同？这还真难说。土壤和根的关系，是纠缠不清的，简直就没法说。
与其在物质关系中纠缠，还不如干脆点，继续向前推，索性把第一根推向精神的最高点。
精神的最高点，就是第一推动的精神。这个精神产生了一切生命，产生了一切和生命有关的现象。也就是说，在物质诞生的那一刻起，精神就已经产生了，就已经一起出现了。这个精神点，才是生命的高潮点。生命因为这个第一精神而具有高潮。
有了精神的第一推动，那么一切生命现象就顺理成章，一切精神现象也就可以很好的解释。生命、自我、心灵都可以由这个精神来的解释。
那么这个第一推动到底是什么？其实就是最初的第一精神，是美，是爱，只不过已经换了位置，从与生命的伴生状态转换成了第一前提，第一推动。
人生活在土地上，大家都这么想。可是转念一想，难道不可以说，人就是生活在土地的里面吗？难道人不是生活在物质之中吗？也许从来就没有外在过。
只不过对于人而言，精神是爱，是美，而对于普遍的物质而言，精神则是一种虚有关系，一种非物质的虚有关系。这种关系产生原始生命，产生植物、树木、花朵，然后再进化出高级的生命，情感意识的生命。
土地当然不会有思想，树木也没有思想。但是树木等低级生命具有欲望，具有食物的欲望，与周围的事物构成生命和食物链的关系，这种关系是生命的一个根本特征，是生命萌动的基本现象，这就是欲望。土地没有思想，但是一些物质和另外一些物质构成的除了物质关系，还可以构成食物链关系，只不过这种食物链关系过于微弱，而被掩盖。生命有欲望，分子当然不能说有欲望，但是可以叫做虚有关系。也就是说在分子和分子之间存在一种虚有的食物链关系。这种虚有关系，可以假设为就是第一精神。
作为虚有关系，一个分子和另一个分子结合了，它们同时也构成食物链关系。但是如果这种关系被外在的物质关系所破坏，那么这么微弱的意念，就很快消失了。而如果一个环境相对的稳定，而又有太阳在上面给予恒定的温暖，这种微弱的食物链关系，会集结成大规模的食物链关系，到最后一致于这种欲念的控制力超过了物质本身的关系，成为了这个军团的第一关系，并具有持续的构建食物链的能力，那么这个东西就是生命了。生命的根本特征，其实就是欲望的控制力成为第一关系，而物质的控制成为次要关系。
在世界的最初，第一精神推动的是许多的微小分子，现在推动的是体积较大的人而已。精神的推动，就如同滚雪球，这个雪球越来越大了，最后成为一个雪娃娃。
第一精神一开始就已经存在，在世界存在的那一刻就已经存在。也就是说，一切物质之间除了具有物质作用之外，本身就具有一种虚有的关系和作用。母鸡的体温能够孵化出小鸡，这种虚有的关系能够把石头孵化成恐龙。
有了第一精神，就能够分析各种生命现象、情感现象、精神现象，在这种分析中，了解精神的实质。因为也许，也许这种我们认为的精神关系（唯心关系），其实就是一种物质关系。如果是这样，就不需要再去寻找精神和物质之间的关系了。人们又何苦费力用物质去解释生命、精神现象呢？

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第七章 精神高潮
第一推动的精神，是生命的高潮点。这个精神最终产生生命，所以说精神才是生命的兴奋点。有了第一推动的精神点，生命就找到了阴蒂，有了高潮点。
人在爱抚中会达到高潮，在做爱中会到达高潮，是因此刺激了性敏感部位，这个敏感部位就是高潮点。这种高潮是销魂的，是超越一切的体验。有精神才有高潮，高潮的本质是精神的振荡。其实，不仅性有高潮，高潮是一种普遍的精神现象。
人对音乐的喜爱，其实是感受一种精神的高潮。人在听音乐的时候，并没有怎么去想音乐具有的意义，更多的是在体验一种精神高潮。放一首音乐，体会一下精神高潮吧。
人是具有精神高潮的动物。人在感动中会达到高潮，在眼泪中会达到高潮。生命都有高潮，含羞草在触摸中低下枝叶，昆虫在花粉中感受花蜜的高潮，花儿在阳光中感受高潮。
听说性高潮能够治感冒，其实这并非没有道理，因为高潮是一种精神振荡，这种振荡会刺激全身的系统和细胞。在心理学上有音乐疗法，这也是有道理的，因为音乐带给人的精神高潮会调动全身的向上性。
幸福就是一种高潮的感觉，是一种精神高潮。人在相伴中感到幸福，在浪漫中感受到幸福。幸福并没有什么具体的定义，其实就是一种精神的高潮感。毒品也是一种高潮的形式，但是这种高潮会消耗掉生命所有的精力。
写作也能够达到高潮。人对写作的依恋，可能就是对这种精神高潮的一种依恋吧。
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第八章 会说话的石头
土地中会有思想吗？
当然没有。但是人有思想。
那又怎么样呢？并不能说明土地中有精神啊。
非也。人有思想，就够了，并不需要证明土地有思想。
那你准备怎样证明精神的存在呢？
只需要人有精神就可以了，不需要证明土地有思想。有些问题不是证明得了的，只能象爬山一样，从山脚爬到山顶，就等于明白了，并不能把这座山怎么样。
世界的真实模样和人的想象有很大的差距。人们通常把物质和生命分割开，然后进行思考。这一开始就违背了的直观原则。
人不能一口把物和人都吞下去消化，而只能一点一点的吃进去，所以看不到世界的本来面目。这是人类的思维盲区所导致的，人的思维在某些领域是空白的，无能为力的。
如果把土地和人比做一尊雕塑，那么土地就是雕塑的基座，人就是这个基座上的塑像。人通常是把基座和上面的人分开来看，这就是一个思维定势。这种做法就如同把人的头砍下来，然后问身体，有没有思想。人就是头，土地就是身体，他们从来就是一体的。
基座和上面的人像不能分离！但是不分离如何分析呢？对于分析而言，这样的直观就是呆呆的看，不能说一句话，不能做任何思想。把人和土地连成一体，那还能说什么？还能怎么想？
好，现在换个角度，既然人不能思考，无法思考，那就让雕塑自己走动，自己说话。
雕塑说，世界就像我这个样子，看到了没有，就像我这个样子，有一个头，还有一个身体。
唉，这话还有点道理，世界就是这个样子。世界是一个“身头体”。在这里，人不叫人，而叫身头体，物质都是“身头体”。“身头体”，直观的叫出来，就是世界的本质！
     生命和土地，加起来就是一个身头体。“身头体”，你不能说它错，因为你既不能否定土地，又不能否定生命的存在。整体的认识世界，什么叫整体的认识世界？这就是整体的认识世界！
整体认识，并不是把所有的东西混成一团，只是接在一起，构成一个理解的单元而已。
同样的，把母与子接在一起，就构成了母子体。作为一个整体，这样更接近生命的本质。生命就是一个母子体，甚至可以说母子体才能够叫作一个生命，但个的生命不能叫一个生命。单个生命，都有一种发育成母子体的能力，因为生命的本质就是母子体。如果把生命只单独的一个人理解，那就是给人做绝育手术，已经不是人了。
保持住这个姿势，用这个姿势本身来说明一切。身和头，构成身头体，母与子，构成母子体，花和叶，构成花叶体。世界就象一句话，这句话连得越完整，就越接近这句话的意思。如果是不完整的一句话，那又如何能够表达这个世界的意义？如果是错误的断句，那又如何能够理解这个世界的真实面目？
人们通常习惯于按照某种断句习惯去理解周围，如果某一天，突然改变这个习惯，就会有不一样的认识。母子体，就是两个连起来解读。生命是不断繁衍的，就像一群不断延伸的音符。单个音符听，两个音符一段，三个音符一段听出来的感觉就不一样，会有完全不同的理解。
生命是什么？生命的意义在他自身的关系中，母子体就是这种关系的表达。母子体是连个一起理解，同时也可以更多的。人生活在群体，群更接近生命的实质。这个群，不是乌合之众，而是被接在一起理解的群，是被当作一个东西。
精神的本质其实是在群中，上帝对于群而言才有意义，一个人不需要信仰，一群人才需要信仰。爱，其实是群得以存在的手段。人的漂亮衣服，要表现给他人看，在晚上穿好看的衣服，有什么意思呢？生命是一个群，群具有个体同样的意义。因为生命是一个群，所以生命会孤独。单个生命不是不能生存，只是单个生命是群的产物，而不是单个生命产生群。海水把一只乌龟冲到了海滩上，它就是一个落单的生命，不过不要担心，它会繁衍出自己的一个群。
对于树木来说，世界是一条根。土地的某一部分在食物链中，而大部分在食物链之外。所以说根是一种关系的存在，是食物链的关系的存在。对于人来说，世界是一个群，一个开舞会的群。
“身头体”就是一个会说话的石头。直观让事物自己开口说话，胜过人的话语！世界是什么样的？就是你看到的样子，不要再去简化它了。
     未完待续（8）

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第九章 第一存在
第一推动的精神。依然面临着物质和精神的关系问题。第一推动的精神和土地有什么关系呢？树根和土壤有什么区别呢？
这真的很难说，简直就没有办法说。干脆一不做二不休，把精神推到土地的前面去，成为第一存在。
这是一个大胆的行动。所谓坏事做绝，既然坏事已经做了，那就干脆做绝它。
把精神推到世界之外。这个世界的答案也许并不在这个世界中，而是在世界之外才能够找到。
精神作为第一存在，那不是上帝了吗？精神不能在土地之外，它必须在土地之中。既在世界之外，又在世界之中，那么这可能吗？
有可能！
物质可灭，就为精神提供了后门。可灭性既在物质之中，又在物质之外，而且直接产生生灭概念。生命不就在生灭之间么？说实话，精神需要这样的后门。好不容易在物质的屁股上戳了一个洞。
对于物体而言，时间就是流变，是不断的流逝；对于可灭而言，时间就是永恒，是事物永恒存在的场所。事物在时间中，说明它还在，事物不在时间中了，则是真的不在了。所以说时间是相对的，既是底线，又是诱因。
精神也是相对的，既是生命的底线，也是生命的天穹。生命因为有精神而成为生命，精神就是生命的底线。没有了精神性，就是泥土。生命的意义在于精神，精神是生命的天，生命是精神的不断满足。
生命，就是生生不息。生产[分娩]关系决定意识关系，生命被生下来的一刻，母爱就产生了。这个过程就如同母亲在生了孩子之后自然会产生乳汁一样自然。爱情，婚姻，亲情等都是生产关系的产物。这里的生产关系，不是生产力上的生产关系，而是母体产生子代的生产关系，是生命的孕育产生关系。
生则一切精神关系都产生了。具有生灭性的物就是生命，物质是相对的，精神才是第一存在。
生命一旦产生，就把一切精神关系拉出了土地的水平面，精神之根暴露在空气中。这些暴露在空气中的精神埋下去，就是精神之根。精神之根，向前推，就是第一推动的精神。第一推动的精神再向前推，推到土地之前，就成了第一存在。
生灭是绝对的，物质是相对的，生命是第一存在的，所精神是第一存在。
最后做一句广告：一切皆有可能！
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第十章 变态的世界
可灭物是一个灭火燃烧的物质，所以它一直是痛苦的。生命是一个欲火燃烧的生命，所以它一直是痛苦的。可灭物是灭火燃烧的，是一个心脏，最终成为人的心脏。
物质可灭，就有了一个洞，这个洞，说它是口，也可以，因为它是要吃“物质”的，它要吃掉整个的世界。可灭性是一条裂纹，它是地球上的大裂谷，它是墙皮上的裂缝，它是人脸上的皱纹。
物可灭，人有生老病死。可灭性是不断蔓延的，生命的腐烂是不断蔓延的。物的腐烂就是生命的繁衍，生命的腐烂就是腐化为物质。
....

[ 本帖最后由 平板 于 2007-12-20 09:39 PM 编辑 ]