谈宋《咏梅诗》之源——兼与李炳海教授商榷

雅歌诗涌

王  滔 王晓曼
    李教授在《净土文化与咏梅诗》讲座中介绍二个问题：第一，从诗的数量分析，唐咏梅诗很少；宋有大量咏梅诗。第二，从诗的质量分析，净土主张洁净，梅花是洁净之花，净土影响咏梅诗的大发展。林逋是奠基人。对此，笔者认为上述论点欠妥，理由如下。
                                            一
   关于佛教，一说于西汉元寿元年（公元前2年），另一说于东汉永和10年（公元67年）传入中国。经三国、两晋到南北朝四五百年间，产生了三论、律宗、天台、华严、净土等具有中国特色的宗派；佛教寺院广为建造，佛经翻译与研究日渐发达，佛教绘画应运而生，至隋唐达鼎盛（因武后、高宗等提倡，而盛极一时）。而“咏梅诗”却拖到宋方兴盛，何也？另一方面，东晋咸和元年（326），印度僧人惠理已在杭州创建灵隐、天竺寺。但是宋时并未发现林逋与佛教有交往。而白居易于唐穆宗长庆二年（822）出任杭州刺史时，却常常与高僧结为诗友。如付诗邀请高僧韬光进城，诗曰：“白屋炊香饭，荤饘不入家。滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。清芥除黄叶，红姜带紫芽。命师相伴食，斋罢一瓯茶。”韬光未赴约，回诗：“山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。城市不堪飞锡去，恐访莺啭翠楼前。”又如白居易赴凤林寺访晤诗友、高僧道林，道林正在松树上参禅。白居易戏言道：“大和尚，你坐在高处太危险啦！”道林却回答：“太守，你比我更危险哩！”白居易惊问道：“我做太守，有什么危险？”道林说：“名缰利索作怪，官场风浪难测，你说难道不危险吗？”白居易被说得口服心服。基于上述所论，笔者认为，净土与咏梅诗的关系应再探讨。
                                                      二
     就文学而论，宋高于唐。文:唐宋八大家，唐占二家—韩、柳；宋占六家—欧、王、曾和三苏。诗：唐是“诗人诗”，重情趣，诗人长于移情入景，化景物为情思，从而创造了最高的意境美，代表人物是李、杜；宋是“才学诗”，重哲理，吴之振评曰：“宋人之诗，变化于唐，而出其所自得，皮毛落尽，精神独存。”代表人物是苏、黄。如同写庐山，李、苏风格明显不同。
                                               望庐山瀑布     李白
                                         日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川；
                                         飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
  ※瀑布之高，水流之猛，流水之白，一目了然，极其壮丽。

                                              题西林壁       苏轼
                                          横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
                                          不识庐山真面目，只缘身在此山中。
※任你东看还是西看，视野有限，总是看不到庐山真面目。此论，已成为启示人们正确认识事物的至理名言。再者，庐山既有雄壮美，又有秀雅美，如此意境，言虽尽，意无穷，请品悟吧！

                                                   塞下曲    李白
                                         五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。
                                         晓战隨金鼓，霄眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。
※如此直白，勿须多悟。楼兰：指敌人的首领。
                                               题惠崇《春江晚景》   苏轼
                                            竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知；
                                            篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
※  诗中桃花初发，鸭子戏水和江边的篓蒿、芦芽，都是紧扣画面。鸭子戏水知江水回暖，篓蒿、芦芽丛生点出河豚欲上，画面却没有，是苏轼的补充和联想。真乃言简意长，含蓄隽永。
                                                      三
     宋诗：唐诗发展至巅峰之后，若无新变，难以为继；北宋初，诗歌多脱离现实，专重形势，诸多弊端。因此，爱国忧民的诗人提出了诗文改革，并蔚成蓬蓬勃勃的运动。从艺术构思、手法技巧、篇章结构、遣词造句等方面进行创新。范仲淹是先行者，其他成员有欧阳修、梅尧臣、苏舜钦、曾巩、王安石、苏轼等。他们主张以冷静的态度去体察客观事务，以“才学为诗”。面向现实，议论风发，使事用典，委曲精深。此外，理学的盛行，也促进了“思辨”的发展。宋诗代表苏轼，“身行万里半天下”，有诗约2700多首。前人评曰：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端”；“别开生面，成一代之大观”。
宋画：唐王维首创文人画，宋苏轼提出了完整的、一系列的文人画理论，笔者在《绘画拾粹》中已作阐述。关于画梅，唐始宋盛，正如明宋濂在《銮坡集》中所说：“唐人鲜有画梅者”。郑午昌在《中国画学全史》中说：“四君子，之入画，各有先后，要至宋而始备”；“岁寒三友”亦然。陈增杰在《宋代绝句六百首》中说：“把诗直接写在画幅上，则始于宋代文人画兴起之后”，诗画互补，相得益彰。文人画常有寓意，将花木的自然特性比之于人的道德情操。如梅花之“高洁”，兰花之“傲骨”，竹之“劲节”，菊之“傲霜”等。北宋的华光僧仲仁首创水墨梅花，苏轼的表兄文同画竹，创湖州派。
      咏梅、画梅者，借梅以表白自身孤高与伟特。在“才学为诗”的大环境中，“文人画理论”的倡导下，咏梅与画梅同时起始与盛衰。故可以说二者是一母双胎，应运而生，顺理成章。再者，苏轼既是宋诗代表，又是文人画理论的倡导者，诗、画之有机联系，不言而喻。如黄庭坚为李公麟的《阳关图》跋曰：“断肠声里无形影，画出无声亦断肠。想得阳关更西路，北风低草见牛羊。”前两句讲李公麟的画，比有“断肠声”而“无形影”的《阳关曲》更能感人；后两句通过联想进一步拓展画境，借阳关外天苍地茫的荒远景色，来渲染“西出阳关无故人”的离情。诗虽没有重现画面，但已将备尽别离悲泣之态的画意,表现得淋漓尽致。真乃珠联璧合，鲜明于眼前。
                                             四
（一）宋朝形势：宋王朝十八帝320年。内忧外患，此起彼落，从未间断。对外，宋真宗签订了“澶渊之盟”、宋高宗签订了“绍兴和议”，进贡、称臣，以求苟安。对内，皇帝直辖禁军，用文臣充当将帅，把武将调离军职，并给以优待，以消除内部矛盾。因此，群众负担沉重，难以为生；坚持正义的诗人，仕途坎坷，“报国欲死无战场”。故诗歌多带政治色彩，托事以讽，针砭时弊。
（二）较早的咏梅诗有：鲍照（约414—466）的《梅花落》、何逊（？—约518）的《咏早梅》、庾信（513—581）的《咏梅花》、侯夫人的《春日看梅》。鲍氏以杂树比节操的俗人，以梅花象征崇高品质的志士，以表白自身的坚贞品格。他曾以“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直”自况。何氏赞梅花不惧霜雪而早开，以表自身之清高、自负。其《咏早梅》写景咏物，新鲜生动，情景俱佳，真挚动人。侯氏女系隋炀帝之宫女，借梅感怀：被困深宫，郁郁寡欢，故而频锁双眉。据传，南齐（479—501）时代的苏小小，欲遭权贵加害，并强迫其表态，苏小小咏“梅花虽傲骨，怎敢抵春寒。若还分红白，还须青眼看”。至今，其墓前仍有“千载芳名留古迹，六朝韵事著西冷”之楹联。庾信是庾肩吾之子，其《马射赋》中的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”为王勃的“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”奠基。其诗不宜直言，只能用比兴手法耒写，如《咏梅花》。
                                               咏梅花   庾信
                              常年腊月半，已觉梅花阑，不信今春晚，俱来雪里看。
                              树冻悬冰落，枝高出手寒，早知觅不见，真梅著衣单。
（三）唐的“咏梅诗”，白、杜诗之外，尚有王维的《杂诗之一》：“君自故乡来，应知故乡事。来日歇窗前，寒梅著花未。”李商隐的《酬雀八早梅》、柳宗元的《早梅》、张谓的《早梅》、殷尧藩的《友人山中梅花》等等。

（四）林逋（967—1028）字君复，卒谥“和靖先生”。他虽有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”；“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝”两联，称誉古今。但他的诗是承袭了晚唐诗风，辞藻华丽，写风花雪月，富情趣，缺哲理，不讲节操。应属于唐“诗人诗”的范畴。如《山园小梅》。
                                      山园小梅     林逋
                    众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
                    霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂，幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
※据李日华（1565—1635）《紫桃轩杂缀》所载，林逋的疏影联，脱胎于唐五代江为的“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏。”合：应该。微吟：低声吟咏。狎：亲近。
   
    若论身世，他是宋“咏梅诗”作者中的另类。其终身未仕，长期漫游和隐居。他的《孤山寺端上人房写望》：“底处凭阑思渺然？孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，祗待重来看雪天”是其写照。《孤山隐居书壁》中“山水未深猿鸟少，此生犹拟别移居；直过天竺溪流上，独木为桥小结庐”说明，他还想隐居到更偏僻的天竺山。“天竺森在眼，松风飒惊秋”。清冷幽静、闲淡深远。好像他与国家、民族无关。笔者也未查阅到他爱国、忧民的只言片语。怎能为宋“咏梅诗”奠基!

（五）宋王朝，内忧外患，此起彼落，从未间断。有志之士欲报国而不能，再者又受文人画理论之影响，咏梅兰竹菊者大有人在。现以刘克庄的《落梅》为例，予以说明。
                                                落梅   刘克庄
                                         一 片能教一断肠，可堪平砌更堆墙。
                                         飘如迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。
                                          乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。
                                          东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。
※言落梅之凄惨。    讲“迁客”、“骚人”之坎坷；“过岭”喻韩愈贬谪潮州，“湘”指湘江流域，喻屈原投汩罗江。    花虽落，香仍存。      东风不怜香惜玉，确嫉贤、打击人才。
    本诗写于诗人任建阳《今属福建》令时，当时南宋已处于风雨飘摇之中，小朝廷偏安东南，却过着花天酒地的生活。目睹此情此景，爱国忧民的诗人万分痛心。诗人虽有一腔报国热情，却得不到统治者的重用，备受排挤、迫害。于是诗人便将内心的悲愤和不满，借“落梅”这一意向曲折地表达出来。另一首《落梅》如下：昨夜尖风几阵寒，心知尤物久留难。枝疏似被金刀剪，片细疑经玉杵残。痛叱山童持帚去，苛留野客坐苔看。月中徒倚凭空树，也胜吴儿赏牡丹。

     总之，从宋朝的形势分析，内忧外患，此起彼落，从未间断。因此，诗人多带政治色彩，痛切国事，沉郁悲愤。从咏梅的历史分析，鲍照等已于公元400余年至500余年以咏梅诗自喻节操。净土何时形成？“咏梅诗”与“净土"孰先孰后？从诗人的身世分析，诗人有报国之心，无报国之门，宋八位诗人中七位遭受迫害、处分，最重者是苏轼，次为刘克庄；唯曾巩未遭迫害，但其坚持真理，撰文为怀才不遇者鸣不平。从诗的风格分析，苏轼的“即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽”可作代表。从诗与其他学科的关系分析，咏梅诗与画梅同起始，二者结合，“相得益彰”。故只有掌握综合资料（也包括儒、佛、道三家的影响），通盘考虑，深入其中、了介其心、与其融合；学习其作、研究其作，方可得出正确结论，即“咏梅诗”是社会发展的必然结果，绝非净土一信仰之作用。

注：
1、净土：佛教谓无五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世界，认为佛有无数，净土亦无数，如西方极乐世界的阿弥陀佛净土。
2、宋理学：以儒为主，儒、佛、道互相渗透。始于周敦颐（1017～1073），至朱熹（1130～1200）集大成。
3、讲座听后感：主讲者均系博士生导师级之资深学者，内容有深度，听后收益颇丰。但缺乏广度，若加上边缘学科内容，效果会更佳。如李教授增加社会形势、诗人身世、绘画等等。中国人民大学朱靖华教授研究苏轼四十年，苏轼是全才，讲座中增加苏轼绘画、书法内容，则更加完善。再者，中国书法“四大家”是颜、柳、欧、赵，若称“苏”为“四大家之一”，“赵”放何处？还是称“苏”为“宋四家之首”吧！
4、笔者是研究农作物的，缺乏诗词知识，不妥之处，敬请斧正。


                                             2007年12月25日

附录：
一 其他咏梅者，择其要简介之：
庾信（513—581）字子山，祖籍南阳新野。梁武帝末任建康令，建康失陷投奔梁元帝萧绎，承圣三年（554）奉命出使西魏，达长安不久，西魏攻克江陵，萧绎被害，因此被强留长安，苦不可言。由于身世关系不宜直言，只能用比兴或咏史手法来写。故有：“楚堑既填，游鱼无托；吴宫已火，归燕何巢。”“是以吴起之去西河，潸然流涕；荆轲之别燕市，悲不自胜”等典故自叹身世。。“楚歌饶恨曲，南风多死声；眼前一杯酒，谁论身后名。”既悲叹萧绎的败亡，也流露出自己遭遇的愤懑。杜甫对其评曰：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”

欧阳修（1007-1072）字永叔，号醉翁，晚号六一居士，吉州永丰（今属江西）人。庆历三年（1043）范仲淹等推行“庆历新政”，欧积极参与，庆历五年范被贬，欧阳修也被贬为  滁州太守。后因被蒋之奇诬谤，多次辞职，不准。
     欧是北宋诗文革新领袖。改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风，他提出“道胜者，文不难而自至”(道：关心百事)。他的诗反映了人民的疾苦，议论时事，抨击腐败。更擅长于写个人情怀和山水景物。还擅于论诗，提出“穷者而后工”的论点。他荐拔和指导王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏澈等散文家。

梅尧臣（1002-1060）字圣俞，宣城（今居安徽）人。诗文革新运动中与欧阳修齐名。曾寄诗范仲淹支持其改革弊政的主张。早年他强调《诗经》、《离骚》的传统。主张诗歌必须“因事有所激，因物兴以通”对浮艳空洞的诗风，进行了激烈的批判。认为“状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外”。部分诗作抒写对国事的关心，如《故原战》等，对守旧腐朽势力的憎恨。论诗注重政治内容。刘克庄称他为宋诗的“开山祖师”。

曾巩（1019—1101）字子固，南丰（今属江西）人。文受欧阳修赏识，欧说：“过吾门者百千人，独于得生为喜。”他的《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》为怀才不遇者吐气，融注着作者的愤懑和不平。其诗精深，工密、颇有风致。“深于经术，得其理趣；而流连光景，吟风弄月，非其好也。”一生为官，元丰五年母丧，去官，次年逝世。

王安石（1021—1086）字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人。熙宁三年（1070）拜相，主持变法，因反对变法派猛烈攻击，熙宁七年（1074）罢相。元祐元年司马光执政，尽废新法，因忧愤而病故。他的诗有感而发，寓意深刻，曲折言志：“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。”他的游记文“借题写己，深情高致，穷工极妙。”

苏轼（1037—1101）“苏、黄”为江西诗派的开山祖师。苏诗：“即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽。”都可做到“有必达之隐，无难显之情。”王十朋讲苏轼“诗因迁谪更瑰奇。”详情可参考《绘画拾粹》中的介绍。

黄庭坚（1045—1105）字鲁直，号山谷，又号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。曾被赵挺排挤，又以修实录不实的罪名遭到贬谪。他关心国事，同情人民，有抱负，有识见，讲操守。“丈夫存远大，胸次要落落”，“今年贫到骨，豪气似元龙”是其写照。

陆游（1125—1210）字务观，号放翁，越州山阴（今绍兴）人。29岁赴临安（今杭州）应锁厅试，名列第一；但因居秦桧孙之前，又因他不忘国耻，于是受秦桧忌恨，竟在复试时被除名。“飞霜掠面寒压指，一寸丹心唯报国”是其心声。

范成大（1126—1193）字致能，号石湖居士，吴郡（今苏州）人。孝宗乾道二年（1166）升史部员外郎，因言者论其越级提升，被免职还乡。乾道七年（1173）孝宗欲用佞臣张悦，他拒不草制，曾使孝宗为之变色，成大乃请领闲职返回苏州。关心国事，勤于政务，同情人民。如“蝴蝶双双入菜花，日常无客到田家。鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶”；“莫把江山夸北客，冷云寒水更荒凉”等。

陈亮（1143—1194）字同甫，原名汝能，后改名陈亮，人称龙川先生，婺州永康（今属浙江）人。他力主抗金。淳熙五年（1178）诣阙上书，论国事，后曾两次被诬入狱。其爱国愤世之情，慷慨激烈，气势磅礴。其文章说理透辟，气势激昂，可谓“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”。

刘克庄（1187—1269）字潜夫，号后村，莆田（今属福建）人。因咏《落梅》诗得罪权贵，闲废十年。他一生“前后四立朝”，但均短暂。作为关心祖国命运而屡受打击的诗人，他只有感慨：“夜窗和泪看舆图”，“书生空抱闻鸡志”等。他对南宋王朝依靠“岁币”换取苟安的妥协投降路线极为愤慨，作为诗人只有用诗倾吐自己的心声，写愁寄恨

二  虽然前人谓“梅诗最难工”，但宋“咏梅绝句”特多。
王安石之墙角梅：“凌寒独自开。”   
黄庭坚之水边梅：“片片点汀沙。”  
朱  熹之故园梅：“不应憔悴损年芳。”                 
苏  轼之落  梅：“幸有清溪三百曲，不辞相送到黄州。”
邹  浩之岭  梅：“今日霜缣玩标格，宛然风外数枝斜。”
陈与义之墨  梅：“粲粲江南万玉妃，别来几度见春归。”
黄  铢之野  梅：“一夜霜清不成梦，起来春意满人间。”
萧德藻之古  梅：“湘妃危立冻蛟脊，海月冷挂珊瑚枝。”
陆  游的奇想奇句：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”已达物我为一，融合无间之境界，咏梅诗至此可叹为观止矣！
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