求柳宗元两篇早期文章的译文

zjabh

第一次到这个版块发言，先向大家问个好。

正在写一部反映唐代“永贞革新”的长篇小说，柳宗元自然是必写的。我毫无创作长篇的经验，也没有写提纲，因此写得艰难而笨拙。最大的问题是：虽然能够或有希望找到足够的资料，但我的文言文水平不能很好地利用这些资料。为了求助，也为了增进交流（因为我完全可以到“新浪·爱问”上去求助），恳请精通文言文的朋友能把下面两篇文章全文翻译，或者把主要段落翻译一下，这有助于我了解柳宗元早期的思想。无法接受我要求的朋友，回复就免了吧。


为了减轻大家的工作强度，特意保留了古人作的注解。很遗憾，我的论坛级别不能发布悬赏。


附1：○祀朝日说（公时为监察御史作。《礼�┘恰び裨濉罚禾熳有�端而朝日于东门之外。）

柳子为御史，主祀事，将朝日，（唐，二分朝日夕月于国城东西，各用方色犊。朝，音潮，下同。）其僚问曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？”余曰：“古之记者，则朝拜之云也。今而加祀焉者，则朝旦之云也。今之所云非也。”

问者曰：“以夕而偶诸朝，或者今之是乎？”余曰：“夕之名，则朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕，故《诗》曰：‘邦君诸侯，莫肯朝夕’。《左氏传》曰：‘百官承事，朝而不夕。’《礼记》曰：‘日入而夕’又曰：‘朝不废朝，暮不废夕。’晋侯将杀竖襄，叔向夕。（《国语》：平公射鷃不死，使竖襄搏之，失。公怒，将杀之。叔向闻之夕以谏，平公乃趣赦之。注：竖，内竖。襄，名也。闻之夕，谓夕至于朝也。）楚子之留乾谿，右尹子革夕。（《左传》昭十二年：楚子次于乾谿，析父从。右尹子革夕，王见之。注，子革，郑丹。夕，莫见也。）齐之乱，子我夕。（《史记》：齐简公四年，初，简公与父阳生之在鲁也，阚止有宠。及即位，使为政，田成子惮之。御鞅言诸简公曰：“田、阚不可并也，君其择焉。”弗听。子我夕。注：阚止，子我也。夕，省事也。）赵文子砻其椽，张老夕。（《国语》：赵文子为室，斫其椽而砻之。张老夕焉而见之。砻，卢红切。）智襄子为室美，士茁夕。（《国语》：襄子为室美，士茁夕。注：襄子，智伯瑶也。士茁，智伯家臣。）皆暮见也。《汉仪》：夕，则两郎向琐闱拜，谓之夕郎。亦出是名也。（《汉官仪》：故事，黄门郎每日暮向青琐门拜，谓之夕郎。盖即今之给事中云。）故曰大采朝日，小采夕月。（《周礼》：王搢大圭，执镇圭，缫藉五采五就以朝日。则大采谓此。朝日以五采，则夕月以三采可知也。《国语》：天子大采朝日，与三公九卿祖习地德。小采夕月，与太史司载纠虔天刑。）又曰春朝朝日，秋夕夕月。若是其类足矣。（一无“其类”字。）又加祀焉，盖不学者为之也。”僚曰：“欲子之书其说，吾将施于世，可乎？”余从之。


附2：○礻昔说
柳子为御史，主祀事，将礻昔，（礻昔，祭名也。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大礻昔，汉曰腊。《礼记》曰：礻昔者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。礻昔，音乍，或从虫。）进有司以问礻昔之说，则曰：“合百神于南郊，以为岁报者也。先有事必质于户部，户部之词曰‘旱于某，水于某，虫蝗于某，疠疫于某’，则黜其方守之神，不及以祭。”（唐制，礻昔祭，凡一百八十七坐方，当年谷不登，则阙其祀。）余尝学《礼》，盖思而得之，则曰：“‘顺成之方，其蜡乃通’，（《礼记》：：八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。郑注云：其方谷不熟，则不通于蜡焉。）若是，古矣。”继而叹曰：“神之貌乎，吾不可得而见也；祭之飨乎，吾不可得而知也。是其诞漫忄敞怳，冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。以其诞漫忄敞怳，冥冥焉不可执取，而犹诛削若此，况其貌言动作之块然者乎？是设乎彼而戒乎此者也。其旨大矣。”

或曰：“若子之言，则旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰‘盖于人者’，何也？”予曰：“若子之云，旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，岂人之为耶？故其黜在神。暴乎、眊乎、沓贪乎、罢弱乎，非神之为耶，故其罚在人。今夫在人之道，则吾不知也。不明斯之道，而存乎古之数，其名则存，而教之实则隐。以为非圣人之意，故叹而云也。”曰：“然则至雨反风，（《金縢》：周公居东，天大雷电以风。王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。）蝗不为灾，虎负子而趋，（刘昆为弘农守，崤、渑多虎灾。昆为政三年，虎皆负子渡河。宋均为九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，后传虎相与渡河。又山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江界者，辄东西散去。）是非人之为则何以？”余曰：“子欲知其以乎？所谓偶然者信矣。必若人之为，则十年九潦、八年七旱者，（此二句，《庄子·秋水》之文。）独何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，虽去古之数可矣。反是，则诞漫之说胜，而名实之事丧，亦足悲乎！”

[ 本帖最后由 zjabh 于 2008-2-15 02:59 PM 编辑 ]

zjabh

看来不是这里的朋友不通古文，还是钱不是万能的，可没钱（悬赏）就万万不能。

琵琶法师

我时任监察御史，主管朝见皇帝的礼仪次序。到了朝见皇帝的那
唐代制度，早晚朝拜各在皇城的东西，乘坐土黄色的小牛拉的车。
天，同僚问我：“古代管今天叫朝日，为什么现在要改称祀朝日？”我回答：“古代之所以这样称呼，是说朝拜天子。今天在称呼上加了‘祀’字是因为是在白天朝见皇帝，今天的说法不对。”
问我的人又说：“用‘夕’做（晚间）朝拜的称呼（和‘祀’对应），也许现在的称呼是对的。”我说：“‘夕’这个称呼也是朝拜的一种。古代早上在庙堂拜见君上叫‘朝’，傍晚在庙堂上拜见君上叫‘夕’，所以《诗经》上说‘那些诸侯国君，早晚都不朝拜周天子了。’《左传》上说：‘百官领受国君的命令，都是在早朝的时候，而不是晚朝的时候。’《礼记》上说：‘早上进入国君的宫殿，’还说：‘（国君）早晚都要接见臣下。’当年晋平公要杀宦官襄，叔向就是在晚朝的时候谏阻
国语记载晋平公射鷃，但没射到。他让宦官襄抓住这只鸟，襄没抓住。晋平公很生气，要杀死襄。叔向听说了，在傍晚钱去谏阻，晋平公听从了他的谏阻，赦免了襄。注：竖，宦官。襄，这个宦官的人名。闻之夕，傍晚的时候朝见主上。
个人加注：鷃，为三趾鹑科动物黄脚三趾鹑的肉。《本草》有载。异名：鳸(《尔雅》)，老扈(《左传》贾逵注)，鴳雀(《尔雅》郭璞注)，鷃雀(《禽经》)，篱鷃(《禽经》注)，田鸡、水鸡(《医林纂要》)
的。楚王率军驻扎乾谿，右尹子革晚上朝见楚王。齐简公的时候，纲
《左传》昭十二年：楚灵王派兵包围徐国，以威胁吴国，意欲争霸。当时楚灵王率军驻扎在乾谿（音xi，山谷的意思，此为地名）这个地方，作为后援。当时下了雪。楚灵王衣着华丽，带着析父四处游玩。当时楚国的右尹子革按照礼仪，傍晚的时候去朝见楚王，楚王接见他。注：子革，就是郑丹。
个人加注：周天子封楚国国君为子爵爵位，所以中原国家，尤其是鲁国这样遵守周礼的国家都称呼周天子封的爵位，不承认楚国的王头衔。所以称楚王为楚子。
常崩坏，子我受宠，掌握了齐国的大权。赵文子修建居室，为了美观，
《史记》：齐简公四年。当初，齐简公与父阳生逃亡在鲁国的时候，阚止受到国君的恩宠。等到齐简公继位，要让阚止主持朝政。田成子很忌惮这件事。御鞅就向简公进言：“田、阚两个人是不能共用的，您只能人用一个人。”简公不采纳他的建议，子我就和田成子共掌国事。注：阚止，就是子我。夕，就是管理国家大事。
把露出来的椽子都磨光整，张老晚上去谏阻他。智襄子装修自己的卧
《国语》：赵文子盖卧室，整修露出来的椽子，使之更美观。张老傍晚去见赵文子。砻，（今音：long）卢红切。
个人加注：卢红切是唐韵的一种，在此注明砻字的读音。
室，士茁也是晚上去谏阻。这些记录中的‘夕’，都是晚上去拜见君
《国语》：智襄子要装修自己的卧室，士茁晚上去见他。注：襄子，就是智瑶。士茁，是智伯的家臣。
主。《汉仪》上注解：傍晚，黄门郎要到皇宫的青琐门去朝拜天子，
《汉官仪》：汉代惯例，黄门郎每天傍晚到青琐门拜见天子，别称夕郎。这个职务就是唐代的给事中。
所以别称夕郎。这也是黄门郎别称的来历。因此天子穿着五彩朝服在
《周礼》：周天子插着大圭，拿着镇圭，穿着五种颜色，多次加工的丝绸礼服参加早晨的接见。这就是所谓的大采。白天接见臣下用五采，傍晚接见用三采。《国语》：天子穿着大采朝服在早晨接见群臣，和三公九卿讨论国家百姓的事情。在傍晚穿着小采礼服，和太史司载讨论天象占卜的事情。
个人加注：搢，音：jin。缫，音：sao
白天接见群臣，而晚上穿着三种颜色的礼服接见群臣。又有一年四季早晚接见群臣的说法，如果是这样，天子也算勤勉。现在在称呼上加个‘祀’字，完全是没有学问的家伙干的事情。”同僚说：“我希望您能把这些解说写成文章，我把它刊印出来，让天下人都知道其中的道理，您愿意吗？”我同意了。

琵琶法师

先出第一篇文章的翻译，按照古代行文习惯调整了格式。

琵琶法师

这两篇一篇是写典章制度的辨析的，一篇是写虫灾的。虽然都是跟祭祀有关，但各不相同。明显能感觉到柳宗元的复古倾向。可以窥见柳宗元日后“古文运动”在政治上的端倪。

zjabh

非常感谢您出人意外的无偿帮助！如果感到吃力，第二篇就不要翻译了，这一篇已在新浪的“爱问知识人”得到了译文，文字不太通顺，但能看得懂。

再次感谢。

琵琶法师

这种小文章2个小时的东西，就是最近比较忙而已。你可以把你得到的那篇翻译贴出来，我改一下。

zjabh

这是译文。您要是肯继续翻译，注释可以省略：

试试第二篇,有些简单的就不翻译了.

二、礻昔说

柳子为御史，主管祀事，将举行礻昔的祭祀。向主管的有司问礻昔祭的有关问题，有司就说：“（礻昔祭）是合祭百神于南郊，作为年终对神灵保佑的酬报。祭祀前先要质询于户部，户部说‘旱于某，水于某，虫蝗于某，疠疫于某’，则罢黜那一方的守护之神，不祭他了。”余尝学《礼》，思而得出道理之，就曰：“（礼记里记载）‘风调雨顺收获很好的地方，才可以实行其年终的蜡祭’，如果这样，（我们现在实行的是）古已有之的礼节。”接着叹息说：“神之样子，吾不可得见了；当时祭祀的祭品，吾不可得而知也。（场景）一定很大但不知详情，离得很久远了不能完全按照古代的祭祀之情形了。圣人心里所想的,必定按照一定的道理而来,并不是神灵赋予他们的,是人思考、研究 出来的。因不知诞漫忄敞怳的情况，久远了也不知当时实情，而且还像这样责罚贬黜，况且圣人的说话动作还是很真切的吧。这就是在那时定规矩现在还有效用呀。圣人的思想伟大呀。”

有人说：“像你的话，那么旱灾、水灾、虫蝗灾、疠疫灾，不罢黜那的官吏，而罢黜（不祭祀）神，还说‘盖于人者’，何也？”我说：“像你说的，旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，难道是人为的吗？故罢黜神。暴、眊、沓贪、罢弱等，不是神为的，故责罚在人。现在在人之道，则吾不知也。不明这个道理，而存乎古之礼教，其名则存，而教之实则隐。以为非圣人之意，故叹而云也。”那人又说：“那么周公时下雨刮风，蝗不为灾，后又有虎背小虎离开不伤害人的事情，这不是人为的还是什么呢？”我曰：“你想知道原因吗？这的确是所谓偶然的事情。一定是人为的，那么十年九潦、八年七旱的事情，那又是什么人做的？罢黜他们（神或人），如果明白教化之道，虽去古之数可矣。反之，则诞漫之说就得胜了，而不明白名实的真正道理，这也就是值得悲哀的呀！”

[ 本帖最后由 zjabh 于 2008-4-19 15:30 编辑 ]