今天我决定自己来探索孔子的[论语,学而第一章]，

桑林

桑林这小草要和那眨一眼会吓死桑林的遮天大树般的名人进行文化竞争-


今天我决定自己来探索孔子的[论语]，我这草根小草和那些眨一下眼就会吓死我的遮天大树般的名人进行文化竞争---也许我在自己数年探索孔子以后，那些大树要向我这小草草根敬礼，我现在已经被敬礼的渴望捉住，正像晓风捉住露珠弯月



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从孔子[论语，学而第一章]可以看出我们的孔子是中国古代的第一个?者，

这学而第一章最先肯定不是孔子为学生们写的，



因为这学而第一章三个没有主语的句子，应该是孔子在自己遇见不随心的事时---为了牢牢地掌握自己的命运----不让自己像小皮球一样，有人动小皮球，小皮球才会快乐，而要作一个自己会动会跳起来的小皮球---也就是作一个自己会给自己创造快乐的小皮球---于是，孔子向自己的往事中挖快乐的源泉--而不是仅仅期待未来有新的人和事，给孔子带来快乐，



从孔子[论语，学而第一章]可以看出我们的孔子是中国古代的第一个?者，

这学而第一章最先肯定不是孔子为学生们写的，因为这学而第一章中三个没有主语的句子中的反问句，如果是孔子对学生说的，这三个反问句就带有责备学生的意思，



我想孔子奉行平等，尊重学生的自由意志，而不是像现在的许多教师泰山压顶似的非要把这个鸡蛋似脆弱的学生压碎不可，



我在去年九月在四川大学碰见一个可悲的学生--就是被教师和名著压碎了的典型---因为这个学生给我深刻的印象就是从教师和名著那里学会了生活应该是永远跪在教师和名著的脚下生活---而不是用教师和名著中的东西进行再创造来解决现社会中的急难问题，



所以我可以断定最初不是为学生写的，而是供孔子解脱自己的痛苦烦恼时，孔子在有一些责备自己的回想自己的学与实践学[即求知和行]的内容时不止一次得到的快乐，



所以我可以断定孔子[论语，学而第一章]最初不是为学生写的，因为如果是孔子是为学生写的----作为讲义发给学生把这学而第一章，这孔子就是在作一个要把自己的意志，意见强加给学生的魔王，正如我们在今天和过去的许多家庭中看到的那些家长对子女所作的那样把自己的意志，意见强加给子女，



你再好的真理，但你以责备和骂人的语气传播给青年，这青年必然进行抵触和反抗，因为孔子[论语，学而第一章带有责备和骂人的意味，所以孔子这学而第一章，最初不是为学生写的，而是孔子试图唤醒复活自己以往的行为，活动----曾给孔子带来平和，消除紧张的产生巨大快乐，或保持心情平静的孔子以前的行为，活动，从而给孔子带来新的快乐，解脱孔子目前的心情不好，



所以这学而第一章，是孔子走出生活困难时的人生经验，而孔子期待希望自己的秘密的人生武器这人生经验变成自己的学生和所有无知此经验的人，知晓此经验，所以立言，不管后来是孔子还是孔子的学生，或孔子的继承人，把孔子走出黑暗的这宝贵的人生经验--精神财富，拿给学生看，都能够说明孔子是中国古代第一个?者，



现在的社会中人们的生活节奏比较快，并且人们在工作或商业活动及其他活动中，交流思想感情比较少，又不容易有时间坐下来静静地观察沉思自己从前的活动，跟外部世界的人和事物之间的关系和对于人生最要紧的快乐幸福之间的关系，所以现代人没有经验的话，很容易陷入心情时好时坏不容易放松自己精神的状态，



有一句成语---不经一事，不长一智，

这现代人中心情时好时坏的人，就是还不知道或不善于观察，认识，思考自己从前的活动，跟外部世界的人和事物之间的关系和对于人生最要紧的快乐幸福之间的关系---这心情时好时坏的人，或者心情一直不好的人，就是还不能够主动，积极主动为自己创造快乐幸福的人，



因为过来人都知道，人在世界上生活，的确是不顺心的事多，顺心的事少，幸福有时像海底的针对一样难见到或者难打捞，或者像海市蜃楼一样难见到，



孔子在经过比较费力地探索痛苦和欢乐的起源后---终于用这学而第一章总结了自己的探索成果，从而就为自己比较轻松地--像探口袋取东西一样轻松地为自己创造新的快乐，并且，孔子这友情能够得到快乐，已经得到我们现代人的大量验证，

这求知，学习能得到快乐，应该说也得到我们现代人的大量验证，



而经常实践学习的内容，知的内容，比如说一个园艺师傅的徒弟，这徒弟学到了师傅口头上的养花木经验，这学生也学到了师傅具体操作养花木的方法，然后，在这徒弟独立养花时，这徒弟一边按照师傅的理论和方法养花木，果然自己养出了让路人看不厌，激动自己的花木，这学生确实在经常实践学的内容，知的内容时得到了巨大的的快乐---这快乐反映在养花木的过程中，也反映在花木成功那时间，并且这徒弟一直实践下去，如果自己再开动脑筋有所发现的话，这徒弟很可能成为花木状元的，正是一个人在经常实践自己学的专业的过程中这个人看到自己逐渐比较熟练，能力在增加自由在扩大，这个人自然是很快乐的，并且这熟练把这个人，引向精通自己的专业，或花木，对于精通的憧憬，也应该是快乐的，



所以我们的祖先发明了祝福的语言-----愿你万事如意--愿你心想事成----愿你快乐等，这些祝福的语言，虽然经常被人们大量地使用，但是认真从哲学的角度和立场上，去探索人们的快乐和痛苦的起源的有心人是非常少的，



而孔子正是从哲学的角度和立场上，探索了快乐和痛苦的起源----探索了自己从前的巨大快乐，深度快乐的起源，从而为消除自己眼前的痛苦，紧张，不安找到了带有确定性意义的比较长治久安的解脱的办法----这就是经常求知，学习和经常实践知道的东西，学习的内容以及呼喊友情这一解脱办法，



而孔子这样用文字的方式把自己从前获得快乐的经验固定，确定下来，应该说这是孔子自己对于快乐和痛苦的起源这样作，是帮助了孔子对快乐和痛苦的起源，以及快乐的经验的获得，从感性上升到了理性的高度，



所以我们可以把论语，学而第一章，看成为是孔子创造的获得人生幸福和快乐的理论，有人喜欢那种洋洋数十万，数百万言的理论----但这洋洋数十万，数百万言的理论必须要有计算机那样的脑袋才能够记住，并耗去人们大量宝贵的时间去读理论，虽然孔子的这快乐理论字数少得可怜，但简洁实用，并且，如果我们去深挖孔子这快理论和世界上其他事物的联系----极可能我们会发现一个人生经验的深渊在等待我们---即容纳了众多宝贵的人生的经验的巨大的深渊在等待我们，所以我们赶忙在此打住--因为本来我们想三言二永就完成对孔子的学而第一章的探索，可那人生经验的深渊这时已经伸出巨手来拖我们下去，我们害怕一时得到太多的人生的经验会炸碎我们的胸膛，所以我们在此暂时不探索孔子的学而第一章了



但对于快乐心情和人的身体健康的关系，

以及快乐心情和人的生命力的关系

，以及欢乐心情和人的创造力与信念，信心等的关系，

还有回忆从前的欢乐和今天的心情的关系，

我们打算在以后进行探索



在结束今天对孔子的学而的第一章探索之前，我们要说这学而的第一章是孔子的内在的发展的忠实的记录----即孔子对快乐和痛苦的起源从不自觉到自觉--从模模糊糊，朦朦胧胧对快乐于痛苦的起源的感觉到清晰，清楚，理性，科学地把握，孔子在写作学而第一章时，给自己找到了二个快乐的源泉--学而时习之，和友情