圣经中的修辞举例

刘峰

（一）借代

比喻是用一相似事物代替另一相似事物，而借代则是用相关的事物来代替另一相关事物。例如下列经文中的“律法”和“先知”：

太 5:17  莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。  
5:18  我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。  
5:19  所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。  

这里的“律法”和“先知”本来不是两个平行的概念，律法是条文，先知是人，是两个不同类的概念。这两个词在这里是用了借代的修辞方法，律法，或摩西律法，指摩西五经；而先知是指先知书。这两样加在一起，就是摩西五经加上先知书，就代表整个旧约，可以说又是用部分代整体的方法，所以这一词组可以称为双重借代。而5:18单用“律法”一词也可以是这样的借代用法，指整个旧约，而且从上下文来看是这样的意思，而应该不是单指摩西律法的条文，因为上文刚刚讲过，律法（书）和先知（书）都是不能废去的。单用“律法”一词来代表旧约的一个明显例子是约翰福音12章34节“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’”。显然“基督永存”并非在摩西律法的条文上可以找到，而是在整本旧约的其他书里面，如撒母耳记关于大卫之约、诗篇、以赛亚书、弥迦书等。


类似的用法还有：“摩 西 和 先 知 的 话”、“摩 西 和 众 先 知”、“摩 西 的 律 法 ， 先 知 的 书 ， 和 诗 篇 上 所 记 的”。

路 16:29  亚 伯 拉 罕 说 ， 他 们 有 摩 西 和 先 知 的 话 ， 可 以 听 从 。

路 24:27  于 是 从 摩 西 和 众 先 知 起 ， 凡 经 上 所 指 着 自 己 的 话 ， 都 给 他 们 讲 解 明 白 了 。
  
路 24:44  耶 稣 对 他 们 说 ， 这 就 是 我 从 前 与 你 们 同 在 之 时 ， 所 告 诉 你 们 的 话 ， 说 ， 摩 西 的 律 法 ， 先 知 的 书 ， 和 诗 篇 上 所 记 的 ， 凡 指 着 我 的 话 ， 都 必 须 应 验 。

所以主耶稣在太5:17－19里是说他来是要成全旧约的应许、预言和预表。旧约既然是神的话（如诗篇119所表达的），主的意思是说他的话是不能废去的，即路21:33所表达的：

路 21:33  天 地 要 废 去 ， 我 的 话 却 不 能 废 去 。  

当然主第一次来的时候，还没有成全旧约所有的预言和应许，但主再来的时候，他要成全一切。


另外用部分代整体的例子是用希腊人（希利尼人）代表所有外邦人，而犹太人加上希腊人就代表所有人类，如：

罗 1:16  我 不 以 福 音 为 耻 。 这 福 音 本 是 神 的 大 能 ， 要 救 一 切 相 信 的 ， 先 是 犹 太 人 ， 后 是 希 利 尼 人 。

罗2:9  将 患 难 ， 困 苦 ， 加 给 一 切 作 恶 的 人 ， 先 是 犹 太 人 ， 后 是 希 利 尼 人 。  
2:10  却 将 荣 耀 ， 尊 贵 ， 平 安 ， 加 给 一 切 行 善 的 人 ， 先 是 犹 太 人 ， 后 是 希 利 尼 人 。  

罗 3:9  这 却 怎 麽 样 呢 。 我 们 比 他 们 强 麽 。 决 不 是 的 。 因 为 我 们 已 经 证 明 ， 犹 太 人 和 希 利 尼 人 都 在 罪 恶 之 下 。  

罗 10:12  犹 太 人 和 希 利 尼 人 ， 并 没 有 分 别 。 因 为 众 人 同 有 一 位 主 ， 他 也 厚 待 一 切 求 告 他 的 人 。  

罗 3:28  并 不 分 犹 太 人 ， 希 利 尼 人 ， 自 主 的 ， 为 奴 的 ， 或 男 或 女 。 因 为 你 们 在 基 督 耶 稣 里 都 成 为 一 了 。  

所以这样看来，旧约用希伯来文，新约用希腊文写，也是有类似的代表意义。

刘峰

（二）夸张

夸张作为一种修辞手法，是大家所熟悉的，如李白的“白发三千丈”。圣经也常用这种方法来强调某件事，如：

路 18:25  骆 驼 穿 过 针 的 眼 ， 比 财 主 进 神 的 国 ， 还 容 易 呢 。

这里骆驼穿过针眼是一种夸张的说法。有一种解释试图照字面去理解，于是查考说有一个叫作“针眼”的很小的门，骆驼要过去很难，这种考证也很难证实。另外也有人误解这节经文，既然骆驼不能穿过针眼，那么富人就不能进神的国了，于是就产生疑问。其实这是用夸张的说法，强调富人不可能靠着钱财进天国。富人很可能因为财物上的富足，无所缺乏，就忽略了灵性上真正的需要。耶稣接下来解释说，靠人自己不能得救，唯有靠神才能得救（不论穷富）。有的人虽然不富有，但是觉得自己聪明能干，不需要神的救恩，这样的人也是跟依靠钱财的富人一样，不能得救。

其他例子还有

太 5:29  若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 挖 出 来 丢 掉 。 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 丢 在 地 狱 里 。  
5:30  若 是 右 手 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 。 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 下 地 狱 。  

这些都是用夸张的说法来强调罪的后果的严重性，所以必须决然离弃罪。

再如

太 18:6  凡 使 这 信 我 的 一 个 小 子 跌 倒 的 ， 倒 不 如 把 大 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 ， 沉 在 深 海 里 。  

这里是说使人跌倒的严重性，而不是说我们可以将绊倒人的人拴在石头上，扔到海里去。

夸张作为一种修辞方法，与夸大不同，目的是为了加强表达的效果。耶稣上面的教导，并非言过其实，但也不是要我们照字面去理解。有人不明白这种夸张的修辞方法，于是对玛3:10“倾福与你们，甚至无处可容”提出质问说“请问有哪位基督徒正在遵守十一财物奉献，上帝按照第10节的应许赐财物的福，使他们家达到无处可容呢？”我们如果明白了夸张这一修辞手法，就能避免犯这样的解经错误。

玛 3:10  万 军 之 耶 和 华 说 ， 你 们 要 将 当 纳 的 十 分 之 一 ， 全 然 送 入 仓 库 ， 使 我 家 有 粮 ， 以 此 试 试 我 ， 是 否 为 你 们 敞 开 天 上 的 窗 户 ， 倾 福 与 你 们 ， 甚 至 无 处 可 容 。

刘峰

（三）借喻

借喻与明喻和暗喻相比，本体在句子中不出现，只出现喻体，所以需要确定本体是什么，而这并不都是容易确定的。通常可以遇到下列三种情形：
（1）直接的上下文有明确解释；
（2）直接的上下文没有明确解释，但其他地方的经文可以用来解释；
（3）直接的上下文没有明确解释，也没有其他经文与这个比喻有关，可以提供解释的线索。

（1）直接的上下文有明确解释。
这种情形上下文已经提供了解释，答案是明确的。如马太福音13章25－30麦 子和稗 子 的比喻，门徒不明白而问主，所以主在37－40作了解释。

（2）直接的上下文没有明确解释，但其他地方的经文可以用来解释。如：

太 7:13  你 们 要 进 窄 门 。 因 为 引 到 灭 亡 ， 那 门 是 宽 的 ， 路 是 大 的 ， 进 去 的 人 也 多 。  
7:14  引 到 永 生 ， 那 门 是 窄 的 ， 路 是 小 的 ， 找 着 的 人 也 少 。

这里直接的上下文没有解释窄门和小路 是什么意思。但如果参考约翰福音10:7－9节主耶稣的话“我就是羊的门”、“我就是门”及14:6“我就是道路”，就能确定这里的窄门和小路是指主自己，除他以外，没有别的门，没有别的路，可以通向永生。

（3）直接的上下文没有明确解释，也没有其他地方的经文与这个比喻直接有关，可以提供解释的线索。
这种情形下，比喻的解释可能具有一定的不确定性，会有几种不同观点。如马太福音25章绵羊和山羊的比喻，绵羊和山羊到底是指哪些人或哪两个群体，有不同的解释，如

        1。比喻信徒和非信徒 （灵修版圣经）
        2。这两类都是大灾难时的外邦人。（马唐纳《新约圣经注释》）

丁良才的《耶稣圣迹合参注释》列 出下列5种主要的解释：
        3。主耶稣再来时，所有仍活在世上的外邦人。（与马唐纳的解释基本相同）
        4。主耶稣再来时，仍活在世上自称是基督徒的人（包括真门徒与假门徒）。
        5。主耶稣再来时，所有未曾听见福音的外邦人。
        6。从创世以来所有的死人活人，不论听过福音与否。
        7。这段所记的，是主耶稣说明将来诸审判之准则。

上面基本上有6种不同解释。遇到这种情形，我们可以对照不同的观点，来确定哪一种观点最为可取，但要避免轻易断定其他观点一定错误。


以上的情形，不难确定句子中使用了比喻。大部分的情况下，一句话是否是比喻，是能够确定的。但也有一些情形，却不一定那么明显。如约翰福音第6章的下列经文中“我的肉”、“我的血”：

6:51  我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。
6:53  耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。  
6:54  吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。  
6:55  我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。  
6:56  吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。  

当时的犹太人听见这些话，以为是照字面理解，于是大惑不解，彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”

主的门徒中有好些人也是照字面理解不能明白，说：“这话甚难，谁能听呢？”  

主在这里说的“我的肉”、“我的血”到底是直言照字面解释呢？还是一种比喻？主知道门徒心里困惑，于是说：

6:63  叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。  
6:64  只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。  

显然，这两节解释了上面51－56一段话的真正意义。主耶稣上面不是在讲属物质的血肉、属肉体的生命，而是指灵里的生命，永远的生命，而这个生命不是靠肉体的吃喝能够得到的，而是信他的话语、接受他才能够得到的。正如约翰福音3:16 “叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”，及1:12 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。”所以这里清楚地告诉我们，吃他的肉、喝他的血的真正意义是相信他、接受他，只有这样才能得到永远的生命。

我们可以注意到以下几点：
1。主耶稣在29、        35、40、47等节清楚明白地告诉众人，“信的人有永生”，可是犹太人不肯相信。犹太人既然不信，所以主就改用比喻。
2。比喻是对众人讲的：“这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。 ”（59节）
3。耶稣的解释是对门徒讲的。
4。彼得的回答说明他这次是听明白了，他说“你有永生之道”，“我们已经信了”：
      6:68  西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？  
      6:69  我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”  

主耶稣就是那永生之道，他是道成肉身。信他的人，不至灭亡，反得永生。

刘峰

（四）双关（1）－ 字词双关

双关许多时候是利用发音或拼写相同或相近的字词来表达。但通常经过翻译以后，已经很难保留这样一个生动的表达形式。所以一般只有参考一些注释或对原文有一定的了解，才能看出原文双关的含义。

（1）
赛 5:7  万 军 之 耶 和 华 的 葡 萄 园 ， 就 是 以 色 列 家 ， 他 所 喜 爱 的 树 ， 就 是 犹 大 人 。 他 指 望 的 是 公 平 ， 谁 知 倒 有 暴 虐 （ 或 作 倾 流 人 血 ） 。 指 望 的 是 公 义 ， 谁 知 倒 有 冤 声 。  

这里“公平”（mishpat）和“暴虐”（mispah），在原文发音近似；“公义”（sedapah）与“冤声”（se'aqah）在原文发音也近似。这里用非常生动的手法描绘出以色列人的行为，与神的要求相比，真是差之毫厘，失之千里。（参考启导本圣经）

（2）
耶1:10  看 哪 ， 我 今 日 立 你 在 列 邦 列 国 之 上 ， 为 要 施 行 拔 出 ， 拆 毁 ， 毁 坏 ， 倾 覆 ， 又 要 建 立 ， 栽 植 。  
1:11  耶 和 华 的 话 又 临 到 我 说 ， 耶 利 米 ， 你 看 见 什 么 。 我 说 ， 我 看 见 一 根 杏 树 枝 。  
1:12  耶 和 华 对 我 说 ， 你 看 得 不 错 。 因 为 我 留 意 保 守 我 的 话 ， 使 得 成 就 。  

“杏树”的异象有双重含义。杏树比其他树木更早开花，宣告早春来临（在阴历二、三月），这是说神所定的恩典会很快来到（10节）。“杏树”（shaqed）在希伯来文和“警醒”、“留意”（shoqed）一字十分相似；一语双关，提醒先知，神注意并管理人间一切，他所说的话一定应验（“留意保守”）。（启导本圣经）

（3）
太 16:18  我 还 告 诉 你 ， 你 是 彼 得 ， 我 要 把 我 的 教 会 建 造 在 这 磐 石 上 ， 阴 间 的 权 柄 ， 不 能 胜 过 他 。 （ 权 柄 原 文 作 门 ）  

耶稣这话是借希腊文谐音来说的双关语：“你是彼得（Petros，小石），我要把我的教会建造在这磐石（petra指巨石，不是人名）上”；他没有说“建在你彼得身上”。教会的基础是基督自己。（启导本圣经）

新约里有多处提到磐石（petra），都是指主耶稣，如太7：24－25（主耶稣，主的道），罗9：33，林前10：4，彼前2：8，而没有一次用来指彼得。所以这里主说他要将教会建立在这磐石上，这磐石是指着他自己说的。

刘峰

（五）双关（2） － 语义双关

除了利用字词的发音和拼写的双关以外，有时一句话除表面上的意义以外，还有言外之意，一语双关。这种双关，有时从经文内容能明显确定，有时可能不那么容易确定。

（1）
撒下 7:12  你 寿 数 满 足 ， 与 你 列 祖 同 睡 的 时 候 ， 我 必 使 你 的 后 裔 接 续 你 的 位 。 我 也 必 坚 定 他 的 国 。  
7:13  他 必 为 我 的 名 建 造 殿 宇 。 我 必 坚 定 他 的 国 位 ， 直 到 永 远 。  

这里表面上“你的后裔”是指所罗门，但“他的国位，直到永远”又不可能指所罗门，因为所罗门的国位，不可能到永远。所以这里既是指所罗门，又是指基督。因为从肉身来说，基督是大卫的后裔（罗1:3）。7:13就包含了基督永存的信息。

注意接下来的两节是单单指所罗门：

7:14  我 要 作 他 的 父 ， 他 要 作 我 的 子 。 他 若 犯 了 罪 ， 我 必 用 人 的 杖 责 打 他 ， 用 人 的 鞭 责 罚 他 。  
7:15  但 我 的 慈 爱 仍 不 离 开 他 ， 像 离 开 在 你 面 前 所 废 弃 的 扫 罗 一 样 。  

（2）
太 22:20  耶 稣 说 ， 这 像 和 这 号 是 谁 的 。  
22:21  他 们 说 ， 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。 （和合本）

22:20 耶稣问他们：“这是谁的像，谁的名号？”
22:21 他们回答：“凯撒的。”他就对他们说：“凯撒的应当归给凯撒，　神的应当归给　神。”（新译本）

马太福音22:21这节经文，原文没有“物”字，新译本没有加上这个“物”，至少是更加忠于原文。加上“物”字则对经文的意义有一定限制。英文译本大多接近和合本的翻译，将“物”加进去了，而下列译本则没有“物”（things）字：

22:21 "Then give Caesar what is his, and give God what is his." （The Message）
22:21 They say to him, Caesar's. Then he says to them, Pay then what is Caesar's to Caesar, and what is God's to God.（Darby Translation）
22:21 They said, `Caesar's'. Then he said to them, `Give to Caesar what belongs to Caesar. And give to God what belongs to God.' （Worldwide English）

从表面来看，这里是在讲纳税的事，所以好象是单和钱财有关，神的（物）似乎就是指应该归给神的钱财的奉献。但神难道就仅仅关心钱财的奉献？有凯撒的像的，当归给凯撒；那么有神的像的，当归给神。什么是有神的像的呢？是人。人是照着神的形像造的，有神的形像。神要的是属他的人完完全全奉献给他，而不只是金钱。（参考《耶稣圣迹合参注释》）

罗 12:1  所 以 弟 兄 们 ， 我 以 神 的 慈 悲 劝 你 们 ， 将 身 体 献 上 ， 当 作 活 祭 ， 是 圣 洁 的 ， 是 神 所 喜 悦 的 。 你 们 如 此 事 奉 ， 乃 是 理 所 当 然 的 。  
12:2  不 要 效 法 这 世 界 。 只 要 心 意 更 新 而 变 化 ， 叫 你 们 察 验 何 为 神 的 善 良 ， 纯 全 可 喜 悦 的 旨 意 。

罗马书12章的“将身体献上”的“身体”是用借代的修辞方法，代表全人。不只是将属物质的身体献上，而表示全人的奉献，身心灵完全的献上，不再为自己而活。因为人有神的形像，应当归给神。这是神向信徒所定的旨意。

刘峰

(六）比拟

比拟是一种常用的修辞方法。比拟包括拟人、拟物、以抽象拟具体。圣经里也常用这一修辞手法。

（１）拟人
拟人可能是比拟当中大家最熟悉的一种。如：

1、诗24:9 众城门哪，你们要抬起头来．永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。

城门要抬起头来，迎接那荣耀的王。我们的心门如何？

再如：

2、赛1:2　天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。

将天地拟人化，有耳可听。天地都听神的话，而以色列人却背逆不听神的话（世人也是如此）。天地都见证人的罪。

3、路19:40 耶稣说：我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。

如果神的子民不赞美神，那么连石头都要呼叫颂赞神！

（２）拟物
赛 40:23 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
   40:24 他们是刚才栽上，（刚才或作不曾。下同）刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯乾，旋风将他们吹去，像碎秸一样。

世上的君王拟草木禾秸，转眼便枯乾、被风吹去。唯有耶和华神是创造的主、掌管的主、审判的主。

（３）以抽象拟具体
这一种比拟可能是大家不太熟悉或者不太清楚的。圣经里有很多地方用这种手法。如：

1、诗58:2 不然、你们是心中作恶．你们在地上秤出你们手所行的强暴。（和合）
         不是的，你们心中策划奸恶；你们的手在地上施行强暴（本句原文作“你们在地上称出你们手中的强暴”）。（新译本）

“强暴”本来是一个抽象名词，这里具体化为能够秤量的，非常地生动形象。新译本的翻译就失去了原文的风采，好在新译本将原文仍然作为注解保留。

2、诗30:11 你已将我的哀哭变为跳舞、将我的麻衣脱去、给我披上喜乐．（和合）
       你已经把我的悲哀变为舞蹈，把我的麻衣脱去，又给我穿上欢乐；（新译）

这里“喜乐”（欢乐）具体化为衣服一样可以“披（穿）上”，生动形像地表达出诗人从悲哀化为喜乐的心情。新译本也保留了原文的风采。

3、箴3:3 不可使慈爱诚实离开你．要系在你颈项上、刻在你心版上。（和合）
      不可让慈爱诚实离开你，要系在你的颈项上，刻在你的心版上。（新译）

这里“慈爱诚实”具体化为珠宝一样可以戴在颈项上、契约文字一样可以刻录下来，生动形像地表达了慈爱诚实的宝贵及不可背弃。

4、提前6:10 贪财是万恶之根．有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。

“愁苦”拟“刀剑”，贪恋的后果之严重如警钟长鸣。

5、林前 11:29 因为人吃喝、若不分辨是主的身体、就是吃喝自己的罪了。（和合）
           因为那吃喝的人，如果不辨明是主的身体，就是吃喝定在自己的身上的罪了。（新译）

这里将“罪”具体化为食物一样可以吃喝的，因为这里本来是在讲吃喝（饼和杯），所以用“吃喝自己的罪”非常自然、贴切和形像，与“吃官司”有异曲同工之效。“罪”字原文κριμα是一个名词“定罪”，但中文里没有一个对应的名词，中文“定罪”是一个动宾结构的词组，如果翻译成“吃喝自己的定罪”，不太符合中文的表达习惯。而和合本翻译成“吃喝自己的罪”，既保留了原文的意思，又不失原文的生动表达形式，实在是和合本翻译的佳例之一。

有人不明白比拟这一中西共有的语言修辞方法，因此误以为和合本这一句的翻译是误译。但如果明白了这一修辞手法，就不会产生这样的误解了。比较起来，新译本将这句翻译成“吃喝定在自己的身上的罪”在文字上就比较别扭。所以了解一些基本的语言修辞手法，对于理解和翻译圣经的一些经文是有一定帮助的。

刘峰

(七）排比（Parallelism）

排比是常用的一种修辞手法。因为太常用了，心想大家都知道，所以本来没有准备分享这个内容。但最近看到有的帖子，作者大概不明白这一修辞方法，再加上断章取义的解释，而引起解经上的错误，因此觉得还是有必要简单介绍一下这个表达方法，希望对于理解一些相关的经文有所帮助。

对于范围、性质相同或相似的意念，用两个或两个以上结构平行的从句来表达，这种修辞技巧叫做排比。如：

诗19:1    诸天述说神的荣耀．
             穹苍传扬他的手段。
19:2     这日到那日发出言语．
            这夜到那夜传出知识。
19:3    无言无语、也无声音可听。
19:4    它的量带通遍天下、
          它的言语传到地极。　神在其间为太阳安设帐幕．
19:5    太阳如同新郎出洞房、又如勇士欢然奔路。
19:6    它从天这边出来、绕到天那边．没有一物被隐藏不得它的热气。
19:7    耶和华的律法全备、能苏醒人心．
          耶和华的法度确定、能使愚人有智慧。
19:8    耶和华的训词正直、能快活人的心．
           耶和华的命令清洁、能明亮人的眼目。
19:9    耶和华的道理洁净、存到永远．
           耶和华的典章真实、全然公义。
19:10    都比金子可羡慕、且比极多的精金可羡慕．比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。
19:11    况且你的仆人因此受警戒、守着这些便有大赏。
19:12    谁能知道自己的错失呢．愿你赦免我隐而未现的过错。
19:13    求你拦阻仆人、不犯任意妄为的罪．不容这罪辖制我．我便完全、免犯大罪．
19:14    耶和华我的磐石、我的救赎主阿、愿我口中的言语、心里的意念、在你面前蒙悦纳。

第1节不是在说两件事，而是同一件事，即诸天穹苍都彰显神的荣耀、神的伟大。诸天和穹苍，表达同样的意思。

第2节也不是说两件事，而是日日夜夜都在述说、传扬。言语和知识，也表达同样的意思。

第7节到9节用六个平行句说明神的道之宝贵：能苏醒人心、使愚人有智慧、快活人的心、明亮人的眼目、存到永远、全然公义。这里耶和华的律法、法度、训词、命令、道理、典章，是神所启示的话语的各方面，不能简单分割开来，而是用排比的修辞技巧来表达相同及相关的意念。我们当然也可以说，耶和华的道理全备、能苏醒人心，耶和华的道理真实、全然公义等等。这些都是互相关联的，而不是各自独立的陈述。

另一个这样的例子是罗马书10章10节：

罗10:9  你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
10:10    因为人心里相信，就可以称义；
                     口里承认，就可以得救。

有人解释这一节，将称义和得救截然分开，认为得救只要口里承认，而不需要信心。这样的解经真令人哭笑不得。这里明显是用排比的方法来表达救恩的两个不可分割的方面，而并不是在讲如何得救和如何称义的区别。第9节可以证明这一点，即得救与信心有关。其他经文，如徒16:31，也可以证明这一点，即得救离不开信心。我们在这里就不一一列举这类的经文了。

徒16:29 禁卒叫人拿灯来、就跳进去、战战兢兢的、俯伏在保罗西拉面前．
16:30    又领他们出来、说、二位先生、我当怎样行才可以得救。
16:31    他们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。

另外如果我们明白得救和称义到底是什么意思，当然也不会犯这样的解经错误。得救的主要意思是脱离罪的刑罚（当然还包括将来身体得赎）；而称义的意思，一是不算有罪，二是神将基督的义加给我们。如果一个人没有称义，仍然算为有罪，怎么可能得救呢？而一个已经称义、不算有罪、被神称为义的人，有可能是不得救的吗？所以显然得救和称义是不可能分开来的。不可能一个人得救而没有称义，也不可能一个人称义而不得救。两者无法分开。救恩还有其他一些必然结果，在此就不多讲了，大家可以参考救恩论。

另外，这样的排比结构在罗10章多次出现，用来强调所要表达的内容：

10:18    但我说、人没有听见么．诚然听见了．
      『他们的声音传遍天下、
        他们的言语传到地极。』

10:19    我再说、以色列人不知道么．先有摩西说、
      『我要用那不成子民的、惹动你们的愤恨．
        我要用那无知的民、触动你们的怒气。』

10:20    又有以赛亚放胆说、
『没有寻找我的、我叫他们遇见．
没有访问我的、我向他们显现。』

kenshin

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