《格萨尔王传》读后感

本人张江安

我刚开始接触文艺书的年月就已经从父亲的《新华文摘》里了解到这部世界第一史诗巨著，憧憬了20多年，其间只在1991年从电视剧《格萨尔王》了解了一些内容，现在才有机会读到原著。据说史诗译成汊文的有20多部，可省图书馆就连那些只有书目实际不存在的也算上，选择范围还是很有限，我反复挑选，借了其中三部。反正我的目的是“品尝”，也无需计较数量了。


《天界篇》

用3天读完了藏族闻名遐迩的英雄史诗《格萨尔王传》开篇之作《天界篇》，叙述神佛决定和安排神子转世为格萨尔王的经过。


《格萨尔王传》是神秘感最强的预读书，但《天界篇》第一章充满了佛教的教义和说教，使我感到晦涩难懂：第二章吟到基本（总管）绒察查根集众解梦，这才能看懂；第四章说到莲花生大师为神子选择合适的生母，设计求索龙女，才品出一点趣味。


史诗由散文和韵文交错构成，类似于汉族戏曲的戏词，是最大的一个意外。


                                                                                                  ——2009年9月16日读后感

本人张江安

1# 本人张江安

《取雪山水晶国》

又用8天读了《格萨尔王传》征战部分较次要的《取雪山水晶国》。叙述岭国雄狮王格萨尔击败十八敌国之后，雪山国拉达克（在今克什米尔地区）王呷（gā）沃封闭岗底斯山圣地，并兴兵进犯岭国属邦。格萨尔应求率精兵强将驰援，败敌追击，连破对方四关三堡，拉达克大将“毕扎五虎”和八十勇将灰飞烟灭，呷沃也被格萨尔亲手斩落马下。格萨尔委派收服的拉达克良将庭绒拉格及老臣根桑扎巴掌权治国，开启岗底斯雪山水晶宝藏，取宝凯旋而归。

半人半神，法力堪比孙行者的格萨尔王，智勇双全，知人善任；妖魔转世的呷沃王则是骄傲狂妄，刚愎自用，罢黜了苦谏罢兵的根桑扎巴。两相对比，胜败已可料定。老当益壮、赤胆忠心的邓玛老将与自私卑怯，虚伪善变的王叔晁同又成鲜明对比。拉达克的百户长扎崩机智灵活、诡计多端，最后居然成了漏网之鱼（也许是史诗传唱者的疏忽）。这些人物都留下了较深印象。


史诗的唱词部分——“诗”的部分，除了浓重的佛家色彩外，就是我已有所了解的藏民族惯用的譬喻手法了，虽然不懂诗，直白的语言也让我约略觉出一点美感。


                                                                                                    ——2009年9月23日读后感

本人张江安

2# 本人张江安

《姜岭大战》*

用9天读完了《格萨尔王传》中主要部分之一——“四方四大战役”中的《姜岭大战》。这大概也是我自开展读书计划以来读得最匆忙的一部，“回味”完全免了。

史诗叙述格萨尔破北魔国、败霍尔国之后，岭国之南的姜国（在今云南西北部。该部史诗也流传于云南迪庆藏区——本人注）萨旦王为夺盐海调味佳品，兴兵犯境。岭军迎战，挫败两股来敌，生擒姜国王子玉拉托居尔、将领吉吾托格，随后乘胜攻入姜境。战事缓急不一，历经九年，姜军红缨、蓝缨、花缨、龙王四大部队长官、毒人三兄弟、三个长臂人、密咒大师米苯洽苯等相继魂断沙场，萨旦王也在与格萨尔单独斗法时葬身吾玛措湖中。格萨尔立玉拉托居尔为新王，班师回朝。

格萨尔王在本部中更加显现了他的英雄胆气，为摧垮敌人斗志，他孤身入姜国京城施法术使姜国太后赤姜吉姆和萨旦王的两匹骏马坠河而亡，又乔装乞丐欺骗姜国大臣砸碎其护国神物白螺马。岭军中的唯一害群之马晁同**在格萨尔赞美鼓励下也显现了英雄气概，作法击毁姜国命魂所在的铁屋（不过逃逸的命魂还得格萨尔收拾），又烧死了米苯洽苯。


姜国反侵略倡和平的力量包括了内政大臣白图、太后、王妃、公主等，远比拉达克的强大，遗憾的是仍未能阻止战祸。而且白图令人惋惜地最终参战，在为萨旦王复仇时断头丧生。


接触过的一篇论文中论述《姜岭大战》中的“女性形象”，于是我注意到了岭国两大王妃：梅萨的聪慧而较为傲气、珠牡的诚恳谦和；姜国公主姜萨贝玛曲钟的坚持反战和在牵涉到本国尊严时又一变为狂妄；姜国民妇姜萨布姆为子恳请免战时的慈爱和见识。


征战中的神话色彩浓重，天父白梵天王和天母南曼婕姆时常给格萨尔授以指令，交战双方也各有护法神和魔神护佑，这让我联想到了特洛伊之战的传说，不过诸神从不像希腊神们那样直接参与战斗。而岭军直捣姜国国都之际，姜人纷纷投水、跳崖，我又想：惩罚敌寇为什么一定要“直捣黄龙”呢？然而，在汉民族最强大时的唐代，征伐东西突厥、高昌、高句丽、百济，哪一次又不是干得这样彻底呢？——何况并没有弘扬佛法的崇高名义。实在不能苛求藏族的英雄。


《姜岭大战》在结构上与《取雪山水晶国》差异也很大，全诗用七章的篇幅描写了霍尔降将辛巴梅乳泽与邓玛老将因旧怨而起争吵，以及珠牡与梅萨互相嫉恨吵骂，直到第十四章才开始铺陈战事，这时全诗已吟唱到四分之一章数以上。


                                                                                                   ——2009年10月14日读后感


*依史诗中所述，本部应为第三次征战，但在后的《取雪山水晶国》中列举格萨尔王战绩时并未提到。全书各部中前后不一之处常有，我也无法按顺序去读。

**凡重复提及的人名均统一译字。

本人张江安

3# 本人张江安

略感到遗憾的是：当年在电视剧中看到的“四方四大战役”中征魔国、破霍尔的两仗，终究没能看到。

本人张江安

《格萨尔王传》的故事梗概

　　《格萨尔王传》讲述了这样一个故事：在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。５岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，８岁时，岭部落也迁移至此。１２岁上，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了凡十个“宗”（藏族古代的部落和小帮国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。

　　从《格萨尔王传》的故事结构看，纵向概括了藏族社会发展史的两个重大的历史时期，横向包容了大大小小近百个部落、邦国和地区，纵横数千里，内涵广阔，结构宏伟；主要分成三个部分：第一，降生，即格萨尔降生部分；第二，征战，即格萨尔降伏妖魔的过程；第三，结束，即格萨尔返回天界。三部分中，以第二部分“征战”内容最为丰富，篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外，还有１８大宗、１８中宗和１８小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。《格萨尔王传》就象一个能装乾坤的大宝袋，一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土，不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程，揭示了深邃而广阔的社会生活，同时也塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王则是机智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛（即邓玛——本人注）则是智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生，例如，史寺《霍岭大战》之部描述霍尔国三王兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时，是因为霍尔国白帐王派霍尔国四乌去遍寻天下美女，乌鸦给他带回了消息：

美丽的姑娘在岭国，
她往前一步能值百匹骏马，
她后退一步价值百头肥羊；
冬天她比太阳暖，
夏天她比月亮凉；
遍身芳香赛花朵。
蜜蜂成群绕身旁；
人间美女虽无数，
只有她才配大王；
格萨尔大王去北方，
如今她正守空房。

　　《格萨尔王传》源于社会生活，又有着极为丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础，在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面，作品素材，表现手法等方面；还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的传统，各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，如：

春三月若不播种，
秋三月难收六谷；
冬三月若不喂牛，
春三月难挤牛奶；
骏马若不常饲养，
临战逢敌难驰骋。
虽饿不食烂糠，
乃是白唇野马本性；
虽渴不饮沟水，
乃是凶猛野牛本性；
虽苦不抛眼泪，
乃是英雄男儿本性；

　　《格萨尔王传》中，还保留着各种各样，为数众多的赞词，如：“酒赞”、“山赞”、茶赞”、“马赞”、“刀剑赞”、“衣赞”、“盔甲赞”等等，著名的酒赞是这样的：

我手中端的这碗酒。
要说历史有来头；
碧玉蓝夭九霄中，
青色玉龙震天吼。
电光闪闪红光耀，
丝丝细雨甘露流。
用这洁净甘露精，
大地人间酿美酒。
要酿美酒先种粮，
五宝大地金盆敞。
大地金盆五谷长，
秋天开镰割庄稼。
犏牛并排来打场，
拉起碌碡咕噜噜。
白杨木锨把谷扬，
风吹糠秕飘四方。
扬净装进四方库，
满库满仑青稞粮。
青稞煮酒满心喜。
花花汉灶先搭起。
吉祥旋的好铜锅，
洁白毛巾擦锅里。
倒上清水煮青棵，
灶堂红火烧得急。
青稞煮好摊毡上，
拌上精华好酒曲。
要酿年酒需一年，
年酒名叫甘露甜。
酿一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
酿一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
......
有权长官喝了它，
心胸开阔比天大。
胆小的喝了上战场，
勇猛冲锋把敌杀。
......
喝了这酒好处多，
这样美酒藏地缺，
这是大王御用酒，
这是愁人舒心酒。
这是催人歌舞酒，
......

　　除此之外，《格萨尔王传》还是民问文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，也成为后世文学，艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展变化的民间歌舞许多曲调均取自《格萨尔王传》，有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事，也取材于《格萨尔王传》，著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织在一处，浑然一体，相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据，绘成壁画，或将格萨尔当做护法神，雕塑其身加以供奉。《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，它表现在意识形态、修辞手法，特别突出地表现在诗歌格律上面。例如：

猛虎王斑烂好华美，
欲显威漫游到檀林·
显不成斑文有何用？
野牦牛年幼好华美，
欲舞角登上黑岩山，
舞不成年青有何用？
野骏马白唇好华美，
欲奔驰倘徉草原上，
奔不成白唇有何用？
霍英雄唐泽好华美，
欲比武来到岭战场，
比不成玉龙有何用？

　　此类的诗歌在《格萨尔王传》中随处可见，比比皆是，它不仅继承了吐蕃时代诗歌的多段回环的格局，而且突破了吐蕃时期的六字音偈句，成为八字音偈句。这种多段回环体的诗歌格律，在十一世纪前后基本形成并固定下来，直到现在也没有大的变化。在藏族民歌、叙事诗、长歌、抒情故事中的诗歌、藏戏中的诗歌以及文人学者的诗作中被广泛采用，成为藏族诗歌中最流行、最为重要的格律。

　　史诗运用诗歌和散文、吟唱和道白相结合的方式将现实生活中的故事、神话、诗歌、寓言、谚语、格言等融为一体，成为藏族民间文化的大集成。


《格萨尔王传》-明显特点   

    第一，《格萨尔王传》是一部活形态的史诗。史诗至今活在人民群众之中，在青藏高原广泛流传。被称之为“奇人”的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。

    第二，《格萨尔王传》是世界上最长的一部史诗。从目前已经搜集到的资料看，《格萨尔王传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。荷马史诗《伊利亚特》共24卷，15693行；《奥德修记》也是24卷12110行。印度史诗《罗摩衍那》全书分为七篇。旧的本子约有24000颂，按照印度的计算法，一颂为两行，共有48000行。最新的精校本已压缩到18550颂，37000多行。《摩河婆罗多》是一部内容十分丰富的史诗。全书分成18篇，一般说有10万颂，20多万诗行。在《格萨尔王传》被外界发现和认识之前，曾被看作是世界上最长的史诗。

    每一部《格萨尔王传》又有不同的异文本和变体，它们之间同中有异，异中有同，各具特色。每一位优秀艺人的说唱本和每一个分部本都有各自的读者（听众）圈，都有独立存在的价值和意义。

    到现在为止，《格萨尔王传》的搜集整理工作还在继续进行。一些最著名的说唱艺人，如：扎巴、桑珠、玉梅、才让旺堆等人的说唱本，还在记录整理之中，并将陆续出版。如果全部汇总起来，至少有400—500卷，则篇幅更大，字数更多。

《格萨尔王传》-发掘整理   

   《格萨尔王传》的发掘整理，在中国文化史上亦具有重要意义，为我国多民族的文学史填补了一项重要的空白。她用活生生的事实说明：不但西方有史诗，东方也有史诗；不但古代印度有史诗，我们中国也有史诗，从而推翻了长期以来在学术界似乎已成定论的“中国无史诗”这一错误论断。中国不但有史诗，而且有伟大的史诗，同希腊史诗和印度史诗一佯，《格萨尔王传》是世界文化宝库中一颗璀灿的明珠，是中华民族对人类文明的一个重要贡献。

    《格萨尔王传》的抢救工作，是包括多方面内容、涉及多种学科、关系到各个部门的系统工程。中国成立以后，党和人民政府对《格萨尔王传》的抢救工作十分重视。50年代，曾开展大规模的搜集整理工作。1959年3月23日，中共中央宣传部为此专门批发文件，把《格萨尔王传》的抢救工作作为国庆十周年献礼的内容之一，经过各民族民间文艺工作者的共同努力，取得了重大成绩，向伟大祖国献了一份厚礼。

    十一届三中全会之后，《格萨尔王传》的抢救工作重新开始。从1983年开始，史诗的搜集、整理和研究连续三次被列为国家重点科研项目。1984年，经中共中央宣传部批准，由国家民委、文化部、中国社会科学院、中国民间文艺家协会等中央有关部门和西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙古、新疆等省、自治区的有关部门共同建立了相应的组织机构，统一规划，分工协作，共同完成这个艰苦而又意义深远的文化事业。

    国家曾先后组织数百人的学术考察和科学研究队伍，持续数十年，调查人员的足迹遍及半个中国，这在藏族的文化史上是空前未有的壮举。在我们多民族的祖国大家庭文学艺术发展的历史上，也实属罕见。

    在各级党组织和人民政府的关怀指导下，经过各民族《格萨尔》工作者的艰苦努力，《格萨尔》工作已取得巨大成绩。到目前为止，共搜集到藏文手抄本、木刻本近300部，除去异文本，约有100部。己正式出版的藏文本70余部，总印数达300多万册，按藏族总人口计算，成年人平均每人一本，同时还出版了20多部汉译本。这是藏族出版史上前所未有的重大成绩。


《格萨尔王传》-不健康思想   

   《格萨尔王传》在长期流传中﹐也掺杂了某些不健康的思想﹐也有它历史的局限性﹐如在某些篇章中﹐也有岭国率先去侵略别国从而引起战争的事例﹐不少地方还宣扬了宿命论等唯心主义观点﹐这是宗教思想在文学上的反映。


                                                                                   ——综合“阿坝州旅游网”和“互动百科”资料

慕容芊

不知道哪个译本好一点

本人张江安

6# 慕容芊

我读的那三部共计三批、五位译者，这足够说明问题了。

难得有朋友关注国内经典，庆幸。

本人张江安

自后天开始两月左右，按预定计划，我需要全身心投入首部长篇的增补修改工作，会很少来论坛；即使来了，也不会有时间对回复作什么回应，请谅解。

桑林

深深感谢张江安老师这品出极味来的读书笔记

不知道怎么的，一读到这你引的《格萨尔王传》的诗句，我就流眼泪了，让我把这快乐，无限感动的眼泪，作为鲜花，献给你，以感谢，赞美你守护我们文学的龙脉这一伟大贡献吧

桑林

曾经有人读我的[红宝石]评论，这个人流眼泪了，我读你的《格萨尔王传》，也流眼泪了，这说明我们的民间文学用流眼泪泉，把人心连在一起，但我们还有人有大汉族主义，不把汉民族外的各民族文学当成一回事，

你谈到神子推巴噶瓦发愿到藏区，

但我们----你和我，还有其他理想主义者，也许发过誓，像神子推巴噶瓦发愿一样，在我们来人间以前，


我对神子推巴噶瓦发愿到藏区很感兴趣，因为我的历史观就是神通过选派神子，下凡到人间来，改变世界的落后面貌，而不是神直接显灵，来改变世界的落后面貌，

但不管怎么说，人类这个民族正频临灭亡的危机---不容人不正视的危机，那世界和平运动领袖池田大作，杜维明大声疾呼这样向世界各国的贤人发出警报--人类这个民族正频临灭绝的危机，

虽然我们无法飞上天去到宇宙档案室，考察我们来红尘以前我们是否像神子推巴噶瓦发过愿没有的档案，但我们拯救人类的伟大不容推卸的神圣精神使命，却在这里明摆着的，

我们理想主义者不拯救人类，谁来拯救人类，任何悲观，软弱的思想，情绪，都是跟我们这赛格萨尔王的智勇上全的理想主义者不相关的，
那神话女娲补天，盘古开天辟地，只不过是对我们的精神使命的预言和动员书，

快用你们的精神的雷电去创造，开辟人类迫切需要的新宇宙，新天地吧，

你们并不弱小，弱小的只是你们的胆量，信心和意志，我们听见神这样对我们内心中沮丧的失去了斗志的我们这样说，

你们并不弱小，弱小的只是你们的对自己的看法，当你们自己对自己的看法变得强大时，你们就是强大得所向无敌了，我们听见神这样对我们内心中沮丧的失去了斗志的我们这样说，

我最宠爱的孩子们，我的前锋，勇士，代理人，伟大胜利神灵们的美丽新郎，新娘，你们此番去出征，就是去跟你们的爱人伟大胜利神灵们成婚，快吧，快擂响你们的战鼓，把你们的号角吹得震天的响亮，你们就是伟大的替天行道的天军，任何人间强大的势力，都无法阻挡你们爆发出滚滚春雷的脚步，积雪阻挡不住阳光的火焰，胜利，胜利，必将属于你们，神正对那变得突然意气风发，斗志昂扬的我们这样说，祝福