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标题: 《偶像的黄昏》(1888) —— 尼采著作系列 [打印本页]

作者: H.James 时间: 2006-12-15 13:56
标题: 《偶像的黄昏》(1888) —— 尼采著作系列
《偶像的黄昏》——怎样用锤子探讨哲学

(1888)

一偶像的黄昏

                                       1

在一切时代，最智慧的人对生命都作了相同的判断：它毫无用处……无论何时何地，从

他们嘴里听到的总是同一种声调，——一种充满怀疑、充满忧伤、充满对生命的厌倦的声

调。连苏格拉底在临死时也说：“活着——就意味着长久生病：我欠拯救者阿斯克列比亚斯

（Asklepios）一只公鸡。”连苏格拉底似乎也厌倦了生命。——这表明什么？这指点人们

走向何处？—从前人们会说（哦，人们确实说了，而且理直气壮，我们的悲观主义者带的

头！）：“这里无论如何有点东西是真的！consensus sapi－entium①证明了真理。”——

我们今天还要这样说吗？我们可以这样吗？“这里无论如何有点东西患了病的。”——我们

这样回答。这些历代最智慧的人，人们应当开始就近观察他们！也许他们全都不再站得稳？

都迟暮了？都摇摇欲坠了？都颓废了？也许智慧之出现在世上，就象一只闻到腐尸气息而兴

奋的乌鸦？……
　　①拉丁文：智者的一致。

                                    2

正是在博学的和鄙陋的偏见都强烈反对这些伟大智者的场合，我心中首次浮现这个不敬

的想法：他们是衰败的典型。我把苏格拉底和柏拉图看作衰落的征兆，，希腊解体的工具，

伪希腊人、反希腊人（见1872年出版的《悲剧的诞生》）。所谓consensus sapientium①

（我对之愈来愈琢磨透了）完全不能证明，这些智者因为对某个问题看法一致，他们便是正

确的；毋宁说是证明，他们本身，这些最智慧的人，在心理的某个方面是一致的，因而以相

同的方式否定——也必定否定——生命。关于生命的判断、价值判断，对生命的肯定或否

定，归根到底决不可能是真的；它们仅仅作为征兆而有价值，它们仅仅作为征兆而被考

察，——此类判断本身是愚蠢的。一个人必须全力以赴地尝试领悟这个惊人奥妙：生命的价

值不可能被估定。不能被一个活人估定，因为这样一位当事人甚至于是争论的对象，而不是

裁判；也不能被一个死人估定，当然出自另一种理由。——就一个哲学家而言，倘若总是这

样把生命的价值看作一个问题，便应对他的资格提出异议，给他的智慧打上问号，认为他的

行为是不智的。——怎么？所有这些伟大的智者——他们莫非只是颓废者，他们未尝是智慧

的？——但是，言归正传，我来谈谈苏格拉底的问题。
　　①拉丁文，智者的一致。

                                    3

苏格拉底就其出身而言属于最底层民众：苏格拉底是贱民。大家知道，甚至还看到，他

有多么丑陋。然而，丑陋本身是个异议，在希腊人中近乎是个反证。苏格拉底究竟是希腊人

吗？丑陋常意是通过杂交并且因杂交而受阻碍的发展的标记。在另一种情况下，它表现为正

在衰落的发展。犯罪人类学家告诉我们，典型的罪犯是丑陋的：monstrum in fronte，

monstrum in animo①。但罪犯是一个颓废者。苏格拉底是一个典型的罪犯吗？——至少那

位著名的观相家的判断与此并不相悖，苏格拉底的朋友们听起来是很不入耳的。一个善于看

相的异邦人路过雅典，当面对苏格拉底说，他兴许是个怪物，——他心中隐藏着一切恶习和

情欲。而苏格拉底只是答道：“您了解我，先生！”
　　①拉丁文：容貌的凶兆，灵魂的凶兆。

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不仅业已承认的本能的放荡和混乱表明了苏格拉底的颓废，而且，逻辑的重孕以及使他

闻名的那种佝偻病人的恶毒也表明了这一点。我们也不要忘掉那种听觉的幻觉，例如“苏格

拉底的恶魔”，它被人们从宗教意义上加以解释。他身上的一切都是夸张的、滑稽的、漫画

化的，同时一切又都是

隐匿的、机密的、躲躲闪闪的。——我想弄明白，苏格拉底的那个等式，世上最稀奇古

怪的等式，“理性＝美德＝幸福”，究竟出自何种特异体质，这一等式是同古希腊人的全部

本能背道而驰的。

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由于苏格拉底，希腊人的趣味转而热衷于辩证法，这究竟意味着什么？首先是一种高贵

的趣味籍此而被战胜了；贱民凭藉辩证法占了上风。在苏格拉底之前，辩证法是被好社会拒

斥的，它被视为歪门邪道，它使人出丑。人们告诫青年人提防它，人们也不信任它炫耀理由

的整个姿态。就象老实人一样，真货色并不这样炫耀自己的理由。拼命炫耀理由是不体面

的。凡必须先加证明的东西都没有多少价值。无论何处，只要优良风俗仍有威信，只要人们

不是“申述理由”而是发号施令，辩证法家在那里就是一种丑角，人们嘲笑他，并不认真看

待他。——苏格拉底是一个使人认真看待自己的丑角，这究竟意味着什么？

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一个人只有在别无办法之时，才选择辩证法。他知道，运用辩证法会引起人们对他的不

信任，辩证法缺乏说服力。没有什么东西比一个辩证法家的影响更容易消除了，每一次讲演

大会的经验都证明了这一点。辩证法只是一个黔驴技穷的人手中的权宜之计。在使用辩证法

之前、一个人必须先强行获得他的权利。所以，犹太人是辩证法家，列那狐（Reinecke

Fuchs）是辩证法家：怎么？苏格拉底也是辩证法家？

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苏格拉底的讽喻可是一种叛乱的表现？可是一种贱民怨恨的表现？他可象一个受压迫者

那样在三段论的刺击中品味他自己的残忍？他可是在向受他魅惑的高贵者复仇？——辩证法

家手持一件无情的工具；他可以靠它成为暴君；他用自己的胜利来出别人的丑。辩证法家听

任他的对手证明自己不是白痴，他使对手激怒，又使对手绝望。辩证法家扣留他的对手的理

智。——怎么？在苏格拉底身上，辩证法只是一种复仇的方式？

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我已经说明，苏格拉底何以令人反感；现在要更多地谈谈他的魅惑手法。——其中之一

是他发现了一种新的竞技，他是雅典贵族圈子的第一个击剑大师。他撩拨希腊人的竞技冲

动，以此魅惑他们，——他给青年男子与少年之间的角斗带来一个变种。苏格拉底也是一个

大色情狂。

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但是，苏格拉底猜到了更多的东西。他看透了他的高贵的雅典人；他明白，他的病例、

他的病例的特质已经不是例外。到处都在悄悄酝酿着同样的衰退，古老的雅典气数已尽。—

—而苏格拉底知道，全世界都需要他，——他的方法，他的治疗，他的自我保存的个人技

巧……本能到处陷入混乱之中；人们到处距纵欲近在咫尺：monstrum in animo①已是普遍

危险。“冲动要成为暴君；必须找一个更强有力的反暴君”……当那位观相家向苏格拉底揭

穿他的真相，说他是一切邪恶欲念的渊薮之时，这位伟大的讽喻家还宣布了一句话，为我们

理解他提供了钥匙。他说：“这是真的，但我要成为这一切的主人。”苏格拉底怎样成为自

己的主人呢？——他的例子归根到底只是一极端例子，只是当时已经开始的那种普遍困境中

的最触目的例子：不再有人是自己的主人，本能与本能互相反对。他作为这样的极端例子有

魅惑力——他的令人害怕的丑陋使这极端例子有目共睹；当然，他作为答案、解决方法、这

一病例已获治疗的假象，有更强的魅惑力。
　　①拉丁文：灵魂的凶兆。

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倘若一个不得不理性变成暴君，如苏格拉底所为，那么必是因为有不小的危险，别的什

么东西已成为暴君。这时，理性被设想为救星，无论苏格拉底还是他的“病人们”都不能随

心所欲地成为有理性的，——这是de rigueur①，这是他们的狐注一掷。整个希腊思想都

狂热地诉诸理性，这表明了一种困境：人们已陷于危险，只有一个选择：或者毁灭，或者—

—成为荒谬的有理性的人……自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的；他

们对辩证法的重视也是如此。“理性＝美德＝幸福”仅仅意味着：人们必须仿效苏格拉底，

制造一个永恒的白昼——理性的白昼——以对抗黑暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明

白，向本能和无意识让步会导致崩溃……
　　①法文：严格规定的。

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我业已说明，苏格拉底靠什么魅惑人们：他似乎是一个医生、一个拯救者。还有没有必

要指出他对“绝对理性”的信仰中所包含的错误呢？——哲学家和道德家以为，他们与颓废

作战，便是摆脱了颓废，这乃是一种自欺。摆脱颓废是他们力不能及的：他们所选择的救援

手段本身也仅是颓废的一种表现——他们改变颓废的表现，却没有消除颓废本身。苏格拉底

是一个误会；整个劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会……耀眼的白昼，绝对理

性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病，另一种疾

病——全然不是通往“德行”、“健康”、幸福的复归之路……必须克服本能——这是颓废

的公式。只要生命在上升，幸福便与本能相等。

                                    12

——这个一切自欺者中的最聪明的人，他自己也领悟这个道理了吗？他在他勇敢赴死的

智慧中终于向自己说出这个道理了吗？……苏格拉底但求一死：——并非雅典人、而是他自

己给自己下毒的，他向雅典人强索毒鸩……他轻轻对自己说：“苏格拉底不是医生，在这里

死亡才是医生……苏格拉底本身只是一个久病者……”

作者: H.James 时间: 2006-12-15 13:56
二哲学中的“理性”

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您问我，哲学家都有些什么特性？……譬如：他们缺乏历史感，他们仇恨生成观念，他

们的埃及主义（‘毠A’gyptiB cismns）。当他们把一件事物非历史化，sub specie

aeterni①，当他们把它制作成一个木乃伊之时，他们自以为是在向它致敬。几千年凡经哲

学家处理的一切都变成了概念木乃伊；没有一件真实的东西活着逃脱他们的手掌。这些概念

偶像的侍从先生，当他们崇拜之时，他们是宰杀，是在剥制，——当他们崇拜之时，他们使

一切事物有了生命危险。死亡、变化、年代如同生育和生长一样，对于他们来说是异议——

甚至是反驳。存在者不变化；变化者不存在……他们全都（甚至怀着绝望之心）信仰存在

者。可是，他们得不到它，于是探寻它被扣压的缘由。“必定有一种假象，一种欺骗，使我

们不能感知存在者，骗子躲在何处呢？”他们欣喜地大叫：“我们找到他了，他就是感性！

这些感官，它们一向也是如此不道德，正是它们向我们隐瞒了真正的世界。道德便是：摆脱

感官的欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言，——历史无非是对感官的信仰，对谎言的信

仰。道德便是：否定对感官的一切信仰，否定人性的全部残余，所有这些全是‘民众’。做

哲学家吧，做木乃伊吧，用掘墓人的表情体现单调的一神论吧！——尤其要抛开肉体，感官

的这个可怜见儿的idéefixe！②它带有逻辑所指出、反驳、甚至无法反驳的一切错误，无

法反驳是因为它如此狂妄，俨然作为真实的存在而行动了！”……
　　①拉丁文：从永恒观点看。

②法文：固定观念。

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我怀着崇高的敬意对赫拉克利特之英名刮目相看。别的哲学家派别拒绝感官的证据是因

为它们显示了多与变。他拒绝感官的证据则是因为它们显示了事物，仿佛事物拥有持续与统

一似的。但赫拉克利特对感官也不公平。感官既不以爱利亚学派所认为的方式、也不以他所

认为的方式说谎，——它们根本不说谎。只是在我们对它们的证据进行加工时，才在其中塞

进了谎言，例如统一的谎言，物性、实体、持续的谎言……“理性”是我们窜改感官证据的

根源。只要感官显示生成、流逝、变化、它们就没有说谎……但赫拉克利特在这一点上始终

是对的：存在（Sein）是一个空洞的虚构。“假象”的世界是唯一的世界；“真正的世界”

只是笥编造出来的……

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——而我们的感官是多么精致的观察工具呵！譬如鼻子，还不曾有一个哲学家怀着敬意

和感激谈论它，它暂时甚至是我们所支配的最巧妙的仪器，能够辩别连分光镜也辩别不了的

最微小的移动。我们今天拥有科学恰好到了这一地步，使我们下决心去接受感官的证据，—

—去学会锐化感官，武装感官，透彻思考感官。其余的是畸胎和尚未成形的科学，我是指形

而上学、神学、心理学、认识论；或者形式科学和符号学说，例如逻辑与应用逻辑——数

学。在这些科学中，实在性根本不存在，未尝是个问题；就象逻辑这样的约定符号到底有何

价值的问题未尝是个问题一样。

                                       4

哲学家们的另一种特性也同样危险，这种特性就是混淆始末。他们把最后到来的东西

（可惜！因为它根本不会到来）设置为“最高的概念”，也就是说，最普遍、最空洞的概

念，现实所蒸发的最后水汽一开始就作为开端。这又不过是他们那种崇敬的表现：高级的东

西不允许从低级的东西中生长出来，根本不允许生长而成……道德：一切第一等级的事物必

须是causasui①。来源于他物被视为异议，被视为对价值的疑义。一切最高价值都属于第

一等级，一切最高概念，存在者，绝对者，善，真，完美——这一切不可能是生成的，所以

必须是causa sui。但是，这一切也不可能彼此不等，不可能自相矛盾……于是他们有了

“上帝”这个惊人的概念……最后的、最稀薄的、最空洞的东西被设定为最初的东西，自

因，ens realissimum②……人类一定要认真对待病蜘蛛的脑疾！——他为之已经付出过昂

贵的代价！……
　　①拉丁文：自因。

②最真实的存在。

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最后，我们来考察一下，我们（我说“我们”是出于礼貌……）以怎样不同的方式把握

视觉错误和假象的问题。从前，一般来说，人们把转化、变化、生成看作假象的证明，看作

必定有某种引我们入迷途的东西存在的标记。今天，我们反过来看，恰好至于理性的偏见驱

使我们设置统一、同一、持续、实体、始因、物性、存在的地步，在一定程度上把我们卷入

错误，强制我们发生错误；我们可以根据严格的核算确定这里有错误。这种情形与巨星的运

行并无二致：在后者，是我们的眼睛发生错误，在前者，可用我们的语言替错误作持久的辩

护。语言就其起源来说属于心理最退化的形式的时期：当我们意识到语言形而上学的基本假

设——用德语说便是理性——之时，我们便进入一种野蛮的拜物生灵之中了。他到处看见行

为者和行为，他相信意志是普遍的始因；他相信“自我”，作为存在的“自我”，作为实体

的自我，并且把对于“自我——实体”的信仰投射于万物——他藉此才创造了“物”这个概

念……存在到处被设想、假托为始因；从“自我”概念之中方才引伸、派生出了“存在”概

念……在开端就笼罩着错误的巨大厄运，误以为意志是起作用的东西，意志是一种能力……

我们现在知道，它不过是一个词儿罢了……很久以后，在一个开化一千倍的世界里，哲学家

们惊喜地意识到理性范畴操作中的可靠性、主观确定性，他们断定，这些范畴不可能源自经

验，——全部经验都与它们相矛盾。那么它们源自何处？——无论在印度，还是在希腊，人

们作出了相同的错误推论：“我们必定曾经在一个更高的世界里居住过（而不是在一个低得

多的世界里，那算什么真理！），我们必定曾经是神圣的，因为我们有理性！”……事实

上，迄今为止，没有什么东西比存在（Sein①）的错误具有更为朴素的说服力量，一如爱利

亚学派所建立的那样，因为我们说的每个词、每句话都在为它辩护！——连爱利亚学派的对

手也受到了他们的存在概念的诱惑：德谟克利特便是其中一例，他发明了他的原子……语言

中的“理性”：一个多么欺诈的老妪啊！我担心我们尚未摆脱上帝，因为我们还信仰语法……
　　①在德文中，Sein又是系词“是”，日常语言中少不了它，所以有以下说法。

                                       6

人们将感谢我，倘若我把一种如此根本、如此新颖的认识归纳成四个命题，我以此帮助

人们理解，并向相反的见解挑战。

第一命题。将“此岸”世界说成假象世界的那些理由，毋宁说证明了“此岸”世界的实

在性，——另一种实在性是绝对不可证明的。

第二命题。被归诸事物之“真正的存在”的特征，是不存在的特征，虚无的特征，——

“真正的世界”是通过同现实世界相对立而构成的：既然它纯属道德光学的幻觉，它事实上

就是虚假的世界。

第三命题。虚构一个“彼岸”世界是毫无意义的，倘若一种诽谤、蔑视、怀疑生命的本

能在我们身上还不强烈的话。在后一种场合，我们是用一种“彼岸的”、“更好的”生活向

生命复仇。

第四命题。把世界分为“真正的”世界和“假象的”世界，不论是按照基督教的方式，

还是按照康德的方式（毕竟是一个狡猾的基督徒的方式，都只是颓废的一个预兆，——是衰

败的生命的表征……艺术家对外观的评价高于实在！并非对这一命题的异议。因为“外观”

在这里又一次表示实在，只是在一种选择、强化、修正之中……悲剧艺术家不是悲观主义

者——他甚至肯定一切可疑可怕的事物，他是洒神式的……

作者: H.James 时间: 2006-12-15 13:57
三 “真正的世界”如何终于变成了寓言

　——一个错误的历史

一、真正的世界是智者、虔信者、有德者可以达到的，——他生活在其中，他就是它。

（理念的最古老形式，比较明白、易懂、有说服力。换一种说法：“我，柏拉图，就是

真理。”）

二、真正的世界是现在不可达到的，但许诺给智者、虔信者、有德者（“给悔过的罪

人”）。

（理念的进步：它变得更精巧、更难懂、更不可捉摸，——

它变成女人，它变成基督教式的……）

三、真正的世界不可达到、不可证明、不可许诺，但被看作一个安慰、一个义务、一个

命令。

（本质上仍是旧的太阳，但被雾和怀疑论笼罩着；理念变得崇高、苍白、北方味儿、哥

尼斯堡味儿。）

四、真正的世界——不可达到吗？反正未达到。未达到也就未知道。所以也就不能安

慰、拯救、赋予义务：未知的东西怎么能让我们承担义务呢？……

（拂晓。理性的第一个呵欠。实证主义的鸡鸣。）

五、“真正的世界”是一个不再有任何用处的理念，也不再使人承担义务，——是一个

已经变得无用、多余的理念，所以是一个被驳到的理念，让我们废除它！

（天明；早餐；bon sens①和愉快心境的恢复；柏拉图羞愧脸红；一切自由灵魂起哄。）
　　①法文：好的（健全的）感觉。

六、我们业已废除真正的世界：剩下的是什么世界？也许是假象的世界？……但不！随

同真正的世界一起，我们也废除了假象的世界！

（正午：阴影最短的时刻；最久远的错误的终结，人类的顶峰；《查拉斯图拉》的开头

词。

作者: H.James 时间: 2006-12-15 13:57
四    作为反自然的道德

                                       1

一切激情都有一个阶段，当时它们只是致命的力量，当时它们以愚昧的重负把其牺牲者

压倒——后来，过了很久，它们才与精神联姻，使自己“升华”。从前，人们因为激情的愚

蠢而向激情宣战，誓将其灭绝，——一切古老的道德巨怪都主张“il faut tuer les

passions①。这方面的最著名的公式见之于《新约》的山顶垂训，顺便说说，在那里，全然

不是从高处看事物的。例如，那里在应用于性的问题时说：“如果你的眼睛恶意逗弄你，就

挖掉它。”幸亏没有一个基督徒照此办理。灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢以及

这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。我们不再赞美那样

的牙医，他用拔掉牙齿的办法来治牙痛……另一方面，很显然，在基督教赖以生长的基础之

上，“激情的升华”这个观念完全不可能形成。众所周知，最早的教会反对“才智之士”以

维护“精神的贫困”：怎么可以期望它打一场反对激情的理智之战呢？——教会用不折不扣

的切除来克服激情：它的策略、它的“治疗”是阉割。它从来不问：“怎样使欲望升华、美

化、圣化？”——它在任何时代都把纪律的重点放在根除（根除感性、骄傲、支配欲、占有

欲、复仇欲。）——但是，从根上摧残激情就意味着从根上摧残生命：教会的实践是与生命

为敌……
　　①法文：必须扼杀激情。

                                       2

这同样的手段，切除，根除，也被那样的人选用来与欲望斗争，他们的意志过于软弱，

过于衰退，因而无能自立尺度；被那样的天性选用，他们需要la Trappe①，用譬喻来说

（未必是譬喻），需要某种最后通牒，在自己和激情之间设一条鸿沟。过激手段仅为衰退者

所必需；意志的乏弱，确切地说，无能对一种刺激不作反应，本身只是衰退的另一种形式。

对感性怀着激烈的、殊死的敌意，始终是一个值得深思的征兆，籍此可以推测这位好走极端

的人的总体状态。——此外，当这类天性不再坚强得足以经受激烈的治疗、驱走身上的“魔

鬼”之时，这种敌意和仇恨才登峰造极。不妨回顾一下教士、哲学家以及艺术家的全部历

史：反对感官的最恶毒的话并非出自阳痿者之口，亦非出自禁欲者之口，而是出自无能禁欲

者、必须禁欲者之口……
　　①法文：苦修会。

                                    3

感性的升华叫做爱，它是对于基督教的伟大胜利。另一种胜利是我们的敌意的升华。这

就是深深领悟拥有敌人之价值，简言之，行动和推论一反从前之行动和推论。教会在一切时

代都想消灭它的敌人；我们这些非道德主义者和反基督徒却以为，我们的利益就在于有教会

存在……现在，政治上的敌意也有所升华，——明智得多，审慎得多，宽容得多了。几乎每

个政党都明白，为了保存自己，反对党应当有相当力量；这一点适用于大政治。特别是一个

新的创造物，譬如说新的国家，需要敌人甚于需要朋友：在对立中它才感到自己是必要的，

在对立中它才成为必要的……我们对待“内心的敌人”并无不同，在这里我们也使敌意升

华，在这里我们也领悟其价值。一个人只有充满矛盾才会多产；只有灵魂不疲沓，不贪图安

逸，才能永保青春……没有什么比从前那种但求“灵魂宁静”的愿望，那种基督徒式的愿望

与我们更加格格不入的了；没有什么比道德的母牛和良心安宁的肥腻福气更不叫我们眼红的

了。谁放弃战斗，他就是放弃了伟大的生活……在许多场合，“灵魂的宁静”无疑只是一种

误解，——是不会诚实地给自己命名的别的东西。不绕弯子、不带偏见地说，有这样一些情

形，譬如说，“灵魂宁静”可以是一种丰盈的动物性向道德（或宗教）领域的温柔发泄。也

可以是疲惫的开始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。也可以是空气湿润、南风

和煦的标记。也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢（有时美其名日“博爱”）。也可以

是病愈者的沉静，他重新品味万物，心怀期待……也可以是跟随在我们占支配地位的激情的

一次强烈满足之后出现的状态，一次罕有的饱足的舒适感。也可以是我们的意志、我们的嗜

欲、我们的罪恶的衰老。也可以是懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰。也可以是在一种模

糊状态的长期紧张和折磨之后，出现的一种明确状态，哪怕是可怕的明确状态，也可以是行

动、创造、劳作、意愿之成熟和熟练的表现，是平静的呼吸，是已经达到的“意志的自

由”……偶像的黄昏：谁知道呢？或许它也只是一种“灵魂的宁静”……

                                       4

——我制定一个原则。道德中的每一种自然主义，也就是每一种健康的道德，都是受生

命本能支配的，——生命的任何要求都用“应该”和“不应该”的一定规范来贯彻，生命道

路上的任何障碍和敌对事物都藉此来清除。相反，反自然的道德，也就是几乎每一种迄今为

止被倡导、推崇、鼓吹的道德，都是反对生命本能的，它们是对生命本能的隐蔽的或公开

的、肆无忌惮的谴责。而且，它们声称“上帝洞察人心”，它们否定生命的最深最高的欲

望，把上帝当作生命的敌人……给上帝逗乐的圣人是地道的阉人……“上帝的疆域”在哪里

开始，生命便在哪里结束……

                                       5

假如一个人领悟了对于生命的这样一种反对（这种反对在基督教道德中已经变得近乎神

圣不可侵犯了）的亵渎之处，那么，他因此也就幸运地领悟了一些别的东西，即领悟了这样

一种反对的无用、虚假、荒谬、骗人之处。活着的人对于生命的谴责归根到底只是一定类型

的生命的征兆，至于是否有道理，这个问题完全没有籍此而提出来。一个人必须在生命之外

有一个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生命，

方能真正触及生命的价值问题。有足够的理由表明，这个问题是我们不可企及的问题。当我

们谈论价值，我们是在生命的鼓舞之下、在生命的光学之下谈论的；生命本身迫使我们建立

价值；当我们建立价值，生命本身通过我们评价……由此可知，把上帝当作生命的对立概念

和对生命的谴责的那种道德上的反自然，也还是生命的一个价值判断——什么生命？什么种

类的生命？——我早已回答：是衰退，虚弱、疲惫、受谴责的生命。道德，如它迄今被理解

的，如它最近仍被叔本华规定为“生命意志的否定”的，是把自己做成一个绝对命令的颓废

的本能本身，它说：“毁灭！”——它是受谴责者的判断……

                                       6

最后，让我们再思量一下，说“人应当是如此这般的”这种话有多么天真。现实向我们

显示了令人愉快的丰富类型，过度挥霍的形式游戏和形式变化，而某位可怜的囿于一孔之见

的道德家却说：“不！人应该是别种样子的。”……他甚至知道人应该是怎样的，这个可怜

虫和伪君子，他在墙上画了幅自画像，说道：“ec－ce homo①……然而，即使道德家只是

向着某一个人说：“你应当是如此这般的！”他也依然把自己弄得很可笑。个人是fatum②

的一个片断，承前启后，对于一切既来和将来的事物是一个法则，一个必然性。对他说“改

变你自己”就意味着要求一切事物都改变，甚至是朝后改变……然而确实有一些彻底的道德

家，他们要人变成另一种样子，即变得有道德，他们要人仿效他们的榜样，即成为伪君子，

为此他们否定这个世界！不要渺小的疯狂！不要适度的无礼！……道德倘若不是从生命的利

益出发，而是从本身出发进行谴责，它便是一种特别的谬误，对之不必同情，便是一种蜕化

的特性，已酿成无穷的祸害！……我们另一种人，我们非道德主义者，相反为一切种类的理

解、领悟、准许敞开了我们的心灵。我们不轻易否定，我们引以为荣的是做肯定者。我们愈

来愈欣赏那种经济学，它需要并且善于利用被教士的神圣愚昧和病态理性所抛弃的一切，欣

赏那种生命法则之中的经济学，它从伪君子、教士、有德者等丑类身上获取其利益，——什

么利益？——但我们本身，我们非道德主义者，就是这里的答案……
　　①拉丁文：看这个人！

②拉丁文：命运

作者: H.James 时间: 2006-12-15 13:57
五四种大谬误

                                    1

混淆因果的谬误——再也没有比倒果为因更更危险的谬误了，我称之为理性的真正堕

落。尽管如此，这个谬误却属于人类万古常新的习惯，它甚至在我们之中被神圣化，它冒着

“宗教”、“道德”的美名。宗教和道德所建立的每个命题都包含着它；教士和道德立法者

是那理性之堕落的始作俑者。——我举个例子：人人知道著名的柯纳罗①的书，他在这本书

里把他的节食推荐为活得长寿、幸福（以及有德）的良方。很少书能够如此多地被人阅读，

直到现在，在英国每年还要印好几千册。我毫不怀疑，几乎没有一本书（当然《圣经》除

外）像这个如此好心肠的怪东西这样，造成这么多的祸害，缩短这么多的生命。其源盖出

于：把结果混同为原因了。这个厚道的意大利人把他的节食看作他长寿的原因；其实，长寿

的前提，即新陈代谢的极其缓慢，微乎其微的消耗，
　　①Cornaro：生于1467年，死于1566年，曾著书谈自己的长寿秘诀。

才是他节食的原因。对于他来说，吃多还是吃少并非任意的，他的节俭并非一种“自己

由意志”，他吃多就会生病。但是，倘若不是这种鲤鱼之躯，一个人就不仅最好、而且必须

适量进食。我们时代的学者，神经力之消耗如此迅速，使用何纳罗养生法只会致自己死命。

Crede experto①。
　　①检验信条。

                                 2

每种宗教和道德引为基础的最一般公式是：“做这个这个，不做这个这个——你就将幸

福！否则……”每种道德、每种宗教都是这样的命令，——我称之为理性的巨大原罪，不朽

的非理性。在我口中，这个公式转变为它的反面——我的“一切价值的重估”的第一个例

子：一个发育良好的人，一个“幸运儿”，他必须采取某种行动，而对别种行动本能地踌

躇，他把他生理上配置的叙序带进他同人和物的关系之中。公式：他的德行是他的幸福的结

果……长寿、子孙兴旺并非德行的报酬，毋宁说德行即是新陈代谢的放慢，除了其他结果

外，长寿、子孙兴旺、简言之柯纳罗主义也是此种放慢的结果。——教会和道德说：“一个

种族、一个民族因罪恶和奢侈而灭绝。”我的重建的理性说：当一个民族衰微，在生理上退

化，接踵而至的便是罪恶和奢侈（这意味着需要愈来愈强烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的

天性所熟悉的）。这个年轻人过早地苍白萎靡了。他的朋友们说：某某疾病应负其咎。我

说：他生病，他不能抵抗疾病，这本身已是一个衰败的生命、一种因袭的枯竭的结果。报纸

读者说：这个政党用这样一个错误断送了自己。我的更高的政治说：一个犯这种错误的政党

原已末日临头——它不复有自己的安全本能。任何意义上的任何一种错误都是本能衰退和意

志解体的结果：差不多可以用这来给恶下定义了。一切善都是本能——因而都是容易的，必

然的，自由的。艰难是一种抗议，神与英雄属于不同的类型（用我的话来说：轻捷的足是神

性的第一属性。

                                    3

虚假因果关系的谬误。——人们始终相信自己知道何为原因，然而，我们从何处获得我

们的这种知识，确切地说，获得我们拥有这种知识的信念的呢？从著名的“内心事实”领

域，而迄今这类“事实”中没有一个已经证明是事实，我们相信自己在意志的行为中是原

因；我们认为至少在这一场合当场捕获了因果关系。

人们也不怀疑一个行为的antecedentia①，它的原因，可以在意识中寻找，并且只要

去找，就总能找到——作为“动机”，否则就不能自由地作此行为，也不能对之负责。最

后，谁会否认一个想法是有原因的，“自我”就是想法的原因？……在这三个似乎作为因果

关系的保障的“内心事实”中，第一个且最有说服力的事实是意志即原因；意识（“精

神”）即原因的观念以及更后面的自我（“主体”）即原因的观念纯粹是派生的，是在意志

确定因果关系为既定事实、经验之后产生的……在此期间我们已经更善于思考了，我们今天

不再相信所有这些说法。“内心世界”充满着幻影虚光，意志便是其中之一。意志不再推动

什么，所以也不再说明什么——它仅仅伴随着过程，它也不能缺席。所谓“动机”是另一个

谬误。它纯属意识的表面现象，行为的伴随物；与其说它体现，不如说它掩盖了一个行为的

前项。至于自我，它已经变成了寓言、虚构、文字游戏，它完完全全停止了思考、感觉、原

望！……结论是什么？根本没有什么精神的原因！这方面的全部所谓经验都见鬼去了！这就

是结论！——而我们业已有教养地滥用了所谓“经验”，于是我们创造了一个作为原因世

界、意志世界、精神世界的世界。最古老悠久的心理在这里起作用，它别无所为，对它来

说，每个事件都是一个行为，每个行为都是一个意志的结果，世界化身为许多行为者，有个

行为者（一个“主体”）悄悄潜伏在每个事件背后。人从自身投射出他最坚信不疑的三个

“内心事实”，即意志、精神、自我，——他由“自我”概念才得出“存在”（Sein）概

念，他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念来设定“物”的存在。然后他在物之中始

终只是重新找到他塞入其中的东西，这有何奇怪呢？——再说一遍，物本身，物的概念，仅

是自我既原因的信念的一个反映罢了……甚至连你们的原子，我的机械论者和物理学家先生

们，有多少谬误、多少退化的心理尚残存在你们的原子里！——更不必说“物自体”，形而

上学家们的horrendum pudendu m②了！精神即原因的谬误被冒充为实在！被立为实在的尺

度！被称为上帝！
　　①拉丁文：前项

②拉丁文：可怕可耻的东西。

                                       4

幻想原因的谬误。——从梦谈起：例如，由于远处的一声炮击而产生的感觉，却给这感

觉追加一个原因（常常是一整部小型长篇小说，正是这梦者在其中担任主角）。其间感觉以

一种回响的方式延续着，它仿佛在等待，直到原因冲动准许它进入前景，——从此不再是偶

然的东西，而是“意义”。炮击在一种因果关系的方式中，在一种时间的表面逆转中出现。

后来的动机说明被首先感受到，还伴随着仿佛在电光中一闪而过的成千细节，随后才是炮

击……发生了什么？某一状态所造成的想象被误解成了这个状态的原因。——事实上，我们

在醒时也这么做。我们大部分通常的感觉——器官活动或受阻时的种种抑制、压力、紧张、

爆发，特别是nervus sympathicus①的状态——都激起我们的原因冲动：我们希望有理由

处于某某状态——好的状态或坏的状态。只是简单地确认我们处于某某状态的事实，这从来

不能使我们感到满足。只有当我们给这一事实提供一种动机说明之时，我们才容忍它，——

即意识到它。记忆在这种场合无需我们知道就自动工作，唤来相似的既往状态以及与它们连

合并生的因果说明（不是它们的因果联系）。当然，认为观念、伴随着的意识过程是原因，

这种信念也是记忆造成的。某种因果说明的习惯由此形成，它实际上阻碍甚至杜绝了原因的

研究。
　　①拉丁文：交感神经。

                                    5

对此的心理学说明。——把某种未知的东西归结为某种已知的东西，这使人轻松、平

静、满足，此外还给人一种权力感。未知之物使人感到危险、不安、忧虑，——第一个冲动

便是要消除这种令人痛苦的状态。第一原理：随便哪个解释总比没有解释好。因为事情本质

上只涉及要摆脱压迫人的观念，至于采用什么方法摆脱它们倒不太严格。未知之物借以解释

为已知的第一个观念干得如此出色，以致人们把它“当作真理”。快感（“力量”）的证据

是真理的标准。——所以原因冲动是由恐惧感决定和引起的。“为什么”的问题、只要可

能，就不会是为原因而提供原因，相反是提供一定种类的原因——一种令人平静、解脱、轻

松的原因。某种已知的、经历过的、铭刻在记忆中的东西被设定为原因，乃是这种需要的第

一个结果。新的、未经历过的、陌生的东西则被拒绝承认为原因。——所以，被找来当作原

因的不仅是一定种类的解释，而且是一种精选的、受偏爱的解释，籍之可以最迅速最及时地

消除陌生、新奇、未曾经历之感，——是最通常的解释。——结果，一定种类的原因设定愈

来愈占据优势，汇成体系。终于取得支配地位，也就是说，排除了其他的原因和解释。——

银行家立刻想到“生意”，基督徒立刻想到“罪恶”，少女立刻想到她的爱情。

                                    6

整个道德和宗教领域都属于幻想原因的范畴。——通常的不快感的“解释”。它们是由

与我们敌对的生灵造成的（邪恶的幽灵：最著名的事例——歇斯底里患者被误解为女巫）。

它们是由不能允许的行为造成的（把：“罪恶”感、“犯罪”感强加于一种生理上的不适—

—人们总是找得到不满意自己的理由）。它们是作为对我们似乎不应当做、我们似乎不应当

是的某种东西的惩罚和一个报应（叔本华以厚颜无耻的方式归纳为一个命题，在其中，道德

显出真相，显现为生命的毒害者和诽谤者：“每种巨大的痛苦，不论是肉体上的还是精神

的，都证明我们罪有应得了；因为如果我们并非应得，它就不会降临我们。”见《作为意志

和表象的世界》第二卷）。它们是作为轻率不慎行为的后果（激情和官能被设定为原因，被

设定为“有过失的”；生理的痛苦加上别的痛苦被解释为“罪有应得的”）。——通常的愉

快感的“解释”。它们是由相信上帝造成的。它们是由行为端正的意识造成的（所谓的“良

心清白”，一种生理状态，有时候消化良好与之如此相象，几乎难以区分）。它们是由事业

的成功造成的（天真的错误推论：事业的成功完全不使一位忧郁症患者或一位帕斯卡尔产生

通常的愉快感）。它们是由信仰、爱、希望等基督教美德造成的。——实际上所有这些冒牌

的解释都是后继状态，仿佛是把愉快感或不快感翻译成了一种虚假的辩证法。一个人希望，

是因为生理上的基本感觉依然强大充实；一个人相信上帝，是因为充实感和强壮感使他宁

静。——道德和宗教完全属于错误的心理学：在每一场合都混淆了因果；或者把真理同信以

为真的东西的效果相混淆；或者把一种意识状态同该状态的原因相混淆。

                                    7

自由意志的谬误。——我们对“自由意志”概念不再同情，我们太知道它是什么了——

它是神学家们所拥有的最臭名昭著的手腕，其目的是使人类按照他们的意思来“承担责

任”，也就是使人类依赖于他们……我在这里只谈谈一切要人担责任的做法的心理实质。—

—无论何处，凡有要人承担责任的意图，往往可以发现那里有惩罚欲和审判欲的本能。如果

某某状况被追溯到意志、目的、承担责任的行为，人就被剥夺了他的无罪的生成。意志学说

实质上是为了惩罚，即为了寻找罪恶的愿望，而被发明的。整个古代心理学，即意志心理

学，其前提是它的创始人即古代社会上层的僧侣想要给自己造成一种给人以惩罚的权利——

或者说想要给上帝造成这种权利……人被认为是“自由”的，以便可以加以判决和惩罚，—

—以便可以成为有罪的。结果，每件行为必须被看作自愿的，每件行为的根源必须被看作有

意识的（心理学中最基本的伪币制造藉此而被树为心理学原则本身……）今天，我们投入了

相反的运动，我们非道德主义者尤其竭尽全力从世上清除罪与罚的概念，力求使心理、历

史、自然、社会机构及其制裁纯洁化，当此之时，我们没有见到比神学家们的反抗更激烈的

反抗了，他们继续倚仗“世界道德秩序”的概念，用“惩罚”和“罪过”来玷污生成的无

罪，基督教是刽子手的形而上学……

                                    8

我们的学说只能是什么呢？——没有谁能把人的特性给予人，无论是上帝，社会，他的

父母和祖先，还是他自己（这里最后所否定的观念的荒谬性，作为“知性的自由”，已为康

德、也许还为柏拉图所教导过）。没有谁可以对以下情形负责：他存在了，他是被造成如此

这般的，他处在这样的情形和环境之中。他的天性的宿命不能从一切已然和将然之物的宿命

中解脱出来。他不是一个特别意图、一个意志、一个目的的产物，不能用他去试验实现一种

“人的理想”，或一种“幸福的理想”，或一种“道德的理想”，——想要按照某一目的铸

造他的天性是荒谬的。我们发明了“目的”概念，实际上目的缺如……某人是必然的，某人

是命运的一个片断，某人属于全，某人在全之中，——没有什么东西可以判决、衡量、比

较、责难我们的存在，因为这意味着判决、衡量、比较、责难全……然而在全之外只有虚

无！——没有谁再要对存在的种类不可追溯到一个causa prima①承担责任，对世界是一个

既非作为知觉、又非作为“精神”的统一体承担责任，这才是伟大的解放，——生成的无罪

藉此才重新确立起来……迄今为止，“上帝”概念是对生存的最大异议……我们否认上帝，

我们否认上帝所意味的要人承担的责任：我们藉此才拯救了世界。
　　①拉丁文：第一因。

作者: H.James 时间: 2006-12-15 13:58
六人类的“改善者”

                                       1

人们知道我对哲学家的要求，即站在善恶的彼岸，——超越道德判断的幻想。这一要求

源自一种见解，我首次把这见解归纳成一个公式：根本不存在道德事实。道德判断与宗教判

断有一共同点，即相信不存在的实在。道德仅是对一定现象的阐释，确切地说，是一种误

释。和宗教判断一样，道德判断属于无知的一个阶段，此时连实在的概念、实在与幻想的区

别尚付之缺如，以致在此阶段上“真理”仅仅是指我们今日称为“想象”的东西。就此而

言，道德判断从未被认真看待，作为这样的东西，它始终只包含着悖理。但它作为征候学却

总是价值非凡：它（至少对有识之士来说）显示了文化和内心世界的珍贵实在，这一实在不

太懂得“理解”自己。道德只是记号，只是征候学，一个人必须业已知道自己为何行动，才

能从道德中获得益处。

                                       2

我举第一个例子。在一切时代，人们都想“改善”人，道德首先是这个意思。然而，在

同一个词眼下却隐藏着迥异的倾向。野蛮人的驯化和一定人种的培育都被称为“改善”。正

是这些动物学术语才表达了实在——当然，典型的“改善者”即教士对此实在一无所知，并

且宁愿一无所知……把驯化一头野兽称作对它的“改善”，在我们听来近乎一个玩笑。凡是

了解驯兽场情况的人，都会怀疑动物在那里得到了“改善”。它们被削弱了，它们被弄得不

太有害了，恐惧的沮丧情绪、疼痛、创伤、饥饿使它们变成了病兽。——教士所“改善”的

驯化之人的情形与此毫无二致。在中世纪早期，教会事实上首先是一所驯兽场，人们到处捕

猎“金发野兽”最美丽的标本，——例如，人们“改善”高贵的日耳曼人。可是，在这之

后，这样一个被“改善”了的，被带入修道院的日耳曼人看上去怎么样呢？像一幅人的漫

画，像一个怪胎。他成了“罪犯”，他蹲在笼子里，他被关在许多十分可怕的观念之间……

他躺在那里，有病，虚弱，对自己怀着恶意；充满对生命冲动的仇恨，充满对一切仍然强壮

幸福的事物的猜忌。简言之，一个“基督徒”……用生理学的语言说，在与野兽斗争时，使

它生病可以是削弱它的唯一手段。教会懂得这一点，它败坏人，它削弱人，——但他自命

“改善”了人……

                                       3

我们来看看所谓道德的另一种情形，即一定种族或类型的培育。这方面最重大的例子是

印度道德，作为《摩奴法典》而具有宗教效力。其使命是同时培育四种种姓，即僧侣、武

士、农商和仆役（首陀罗）。在这里，我们显然不是置身于驯兽者之中了，必须有一种百倍

温柔理智的人，才能哪怕只是构想出这样一种培育的计划。一个人从基督教的病房和牢狱的

气氛转而步入这个更为健康、高贵、广阔的世界，不禁要深吸一口气。与《摩奴法典》相

比，《新约》是何等可怜，它的气味是何等难闻！——但是，这种制度同样必须是可怕

的，——这一回不是为了对付野兽，而是为了对付它的反面，不可培育的人，杂种的人，贱

民，而除了使他们生病之外，它又没有别的使他们软弱无害的办法，——这是在对付“多

数”。也许没有比印度道德的这种防护条规更与我们的情感相抵触的东西了。例如第三谕

令，“关于不洁的蔬菜”，规定允许贱民食用的唯一食物是大蒜和洋葱，与此有关的是，神

圣的经文禁止给贱民谷物或含有种子的水果，以及水和火。该谕令还规定他们所必需的水不

能从河流、泉源、水池中吸取，而只能取之于沼泽入口处或牲口踩出的坑穴。同时，他们被

禁止洗衣物和洗澡，恩赐给他们的水只可用于解渴。最后，禁止首陀罗妇女帮助贱民产妇，

也禁止贱民妇女生产时互相帮助……——这样一种保健警察机关倒不无成效：可怕的瘟疫，

丑恶的性病，因而又有“刀法”，即规定男孩行割礼女孩切除小阴唇。——摩奴自己说：

“贱民是通奸、乱伦和犯罪的产物（——这是培育概念的必然结论）。他们必须仅以尸布为

衣，以破罐为食具，以锈铁为饰物，仅以恶精灵为膜拜对象；他们必须不得安宁地到处飘

泊。他们不准从左往右写字，不准用右手写字；使用右手和从左往右仅是为有德者和有种姓

者保留的权利。”

                                       4

这些规定是富有教益的，我们在其中看到了完全纯粹、完全本原的雅利安人性，——我

们懂得了“纯粹血统”概念是与一个无害的概念相对立的。另一方面，也明白了在哪个民族

中，对于这种“人性”的仇恨，贱民的仇恨，得以永恒化，变成了宗教，变成了天才……从

这个观点来看，《福音书》是头等文件；《以诺书》更是如此。①——基督教出于犹太根

基，当然也仅是这片土壤上的作物，它体现了对于培育、种族、特权的反动：——它是卓越

的反雅利安宗教：基督教鼓吹一切雅利安价值的重估，贱民价值的胜利，穷人和卑贱者的福

音，是一切被践踏者、不幸者、失败者、被淘汰者对于“种族”的总暴动，——是作为爱的

宗教的不朽的贱民复仇……
　　①《福音书》：《圣经·新约》的第一部分，包括《马太福音》、《马可福音》、

《路加福音》、《约翰福音》四卷。《以诺书》：《旧约外传》的一种，借以诺之口讲述世

界末日的异象和比喻。

                                       5

培育的道德和驯化的道德在贯彻自身的方法上彼此都堪称完美。我们可以确立一个最高

命题：为了创造道德，一个人必须有追求其反面的绝对意志。人类”改善者“的心理学，这

是我探究得最长久的重大而令人不安的问题。一个小小的、本质上很朴素的事实，所谓pia

fraus①，在这个问题上给了我第一个启发：pia fraus是一切“改善”人类的哲学家、牧

师的遗产。无论是摩奴、柏拉图、孔子，还是犹太导师和基督教导师，都从不怀疑他们说谎

的权利。他们不怀疑所有其他的权利……用公式来表达，不妨说：迄今用来使人类变得道德

的一切手段归根到底都是不道德的。
　　①拉丁文：尽职的欺骗。

作者: H.James 时间: 2006-12-15 13:58
七德国人缺少什么

                                       1

如今在德国人中，拥有精神已经不够了，还必须把它占为己有，滥用精神……

也许我是了解德国人的，也许我可以哪怕向他们说一些真理。新德国代表大量遗传的和

习得的才干，以致它可以长达一个时代地挥霍积聚的力量财富。这里并没有靠了它而占据统

治地位的高级文化，更没有讲究的趣味，一种高贵的本能之“美”；却有较之任何欧洲国家

所具备的更男子气的德行。许多美好的勇气和自尊，交往和彼此承担义务时的许多信义，许

多勤奋，许多毅力，——以及一种遗传的节制，这种节制与其说需要障碍不如说需要刺激。

我补充一句：这里人们仍然服从，而服从并不使人感到屈辱……没有人蔑视他的对手……

人们看到，我愿意对德国人公正：在这一点上我不想对自己不忠实，——所以我也必须

向他们提出我的异议。获取权力要付出昂贵的代价：权力使人愚蠢……德国人——一度被称

为思想家民族，如今他们究竟还思索吗？——德国人现在厌倦精神，德国人现在猜疑精神，

政治吞噬了对于真正精神事物的任何严肃态度——“德国，德国高于一切”，①我担心，这

已是德国哲学的末日……“德国有哲学家吗？德国有诗人吗？德国有好书吗？”在国外有人

问我。我感到脸红，但以我即使在失望时也具有的勇气回答：“有的，俾斯麦！”——我岂

能也承认今天人们在读什么书呢？……该死的中庸本能！
　　①第二帝国时期德国国歌中的一句歌词。

                                    2

谁不曾忧伤地沉思过德国精神能是什么的问题啊！可是，将近一千年来，这个民族却任

意使自己变得愚蠢了，没有一个地方，欧洲两大麻醉剂——酒精和基督教——像在这里这样

罪恶地被滥用。最近竟然又添上了第三样，单凭这一样就足以扼杀精神的一切精致勇敢的敏

捷性，这就是音乐，我们的被噎且又噎人的德国音乐。——在德国智力中有多少令人沮丧的

笨重、拖沓、潮湿、睡衣，有多少啤酒！献身于最高精神目标的青年男子竟然缺乏精神性的

第一本能，精神的自我保存本能——并且大饮其啤酒，这怎么可能呢？……博学青年的酗酒

也许并没有给他们的博学打上问号，因为基至一个大学者也可能没有精神，但是在别的一切

方面都打上了问号。——在哪里看不到啤酒给精神造成的慢性堕落！在一个如今已经众所周

知的事例中，我曾提及这样的堕落，我们德国第一位自由思想家的堕落、聪明的大卫·施特

劳斯，变成了酒座福音和“新信仰”的作者……他在诗中并非向“褐色的美人”空发誓愿

的——他效忠至死……。

                                       3

我说过德国精神变得更粗鄙、更浅薄了。这么说够吗？——透彻地说，它是一种使我惊

骇的面目全非的东西，在精神事物中的那种德国的严肃、德国的深刻、德国的热情正在每况

愈下。不但知性，而且激情也在发生变化。——我在各地接触德国的大学，学者中盛行怎样

的风气，当今的精神何其荒芜，何其满足和冷漠！倘若有人举出德国科学来反对我，那实在

是一大误解——并且还证明他不曾读过我的一个字。十七年来，我不知疲倦地揭露我们当代

科学追求的非精神化的影响。科学的巨大范围今日强加于每一个人的严酷的奴隶状态，是秉

赋更完满、更丰富、更深刻的天性找不到相应的教育和教育者的首要原因。我们的文化之苦

于虚无，更甚于苦于自负的一孔之见者和片断人性的过剩；我们的大学与愿相违地是这种精

神本能退化的地道工场。而整个欧洲业已具有一个观念——伟大的政治不欺骗任何人……德

国愈益被视为欧洲的洼地①——我仍在寻找一个德国人，与他一起我可以按照我的方式严肃

一下，——更急切地寻找一个德国人，于他一起我可以快活一下！偶像的黄昏：啊，如今谁

能领悟，一位隐士正以一种怎样的严肃态度在这里休养！——

快活是我们身上最不可理解的东西……
　　①。原文为Flachland，双关语，又可译为浅薄的国家。

                                          4

倘若估算一下，不但德国文化的衰落了如指掌，而且也不乏这方面的充足理由。任何人

的花费归根到底不能超过他所拥有的，个人如此，民族也如此。一个人把自己花费在权力、

大政治、经济、世界贸易、议会、军事利益上，一个向这些方面付出了理解、认真、意志、

自我超越的能量（他就是这种能量），那么，他在其他方面就必有短缺。文化和国家——在

这一点上不要欺骗自己——是敌对的：“文化国家”纯属现代观念。两者互相分离，靠牺牲

对方而生长。一切伟大的文化时代都是非政治的，基至是反政治的。——歌德的心灵为拿破

仑现象打开，却对“解放战争”关闭……正当德国作为巨大力量兴起之时，法国作为文化力

量获得了一种不同的重要性。在今天，精神的许多新的严肃、许多新的热情已经迁往巴黎；

例如，悲观主义问题，瓦格纳问题，几乎所有的心理学问题和艺术问题，在那里比在德国得

到无比精微透彻的思索，——德国人基至无能于这种严肃。——在欧洲文化史上，“帝国”

的兴起首先意味着一件事：重心的转移。无论何处，人们都已经知道：在主要的事情（这始

终是文化）上，德国人不再值得一提。人们问道：你们可要为欧洲提供哪怕一个够格的思想

家、就像你们的歌德、你们的黑格尔、你们的亨利希·海涅、你们的叔本华那样？——不再

有一个德国哲学家了，这实在令人惊讶不已。

                                       5

整个德国高等教育已经丢失了主要的东西：目的以及达到目的的手段，人们忘记了教

育、文化本身（而不是“帝国”）是目的，忘记了达到这个目的所需要的是教育家（而不是

文科中学教师和大学学者）……亟需自我教育的教育家，有卓越、高贵的灵魂，每时每刻以

身教言教体现日趋成熟、甜美的文化，——而不是文科中学和大学今日作为“高级保姆”提

供给青年的那种博学的粗汉。除了极少数例外，缺少教育家，教育的这第一前提：德国文化

的衰落由此而来。——我的可尊敬的朋友、巴塞尔的雅可布。布克哈特①是极少数例外之

一，巴塞尔在人性方面的优越首先归功于他。——德国“高等学校”事实上所做的是一种残

忍的驯练，以求花费尽可能少的时间使无数青年男子适宜于、彻底适宜于为国家效劳。“高

等教育”和无数——两者从一开始就是彼此矛盾的。一切高等教育仅仅属于例外者，一个人

必须是特许的，才有权享有如此高级的特权。一切伟大事物、一切美丽事物从来不是公共财

产：Pulch－rum estpaucorum hominum②——什么造成了德国文化的衰落？“高等教育”不

再是一种特权——“普及的”、通俗化的教育之民主主义……
　　①Jokob Burckhardt（1818—1897）：瑞士文化史学家，尼采的好友。

②拉丁文：美属于少数人。

不要忘记，军事特权死板地强求高等学校过高的入学率，而这就意味着高等学校的衰

落。——在今日德国，任何人都不再能够自由地给他的孩子以一种高贵的教育，我们的“高

等学校”，包括其教师、课程、教育目标，全都安排好了一种最暧昧的中庸。到处盛行着一

种无礼的匆忙，倘若二十三岁的青年人还没有“作好准备”，还不知道“主要问题”——从

事什么职业？——的答案，便好像会耽误什么似的。——请允许我说，一种更高类型的人不

喜欢“职业，正是因为他懂得召唤自己……他拥有时间，他支配时间，②拉丁文：美属于少

数人。

他完全不去考虑“作好准备”的问题，——在高级文化的意义上，一个人三十岁时还是

一个起跑者，一个孩子。——我们的拥挤的文科中学，我们的被造就得及其愚钝的众多文科

中学教师，乃是一个丑闻，试图保卫这种状态，如海德堡的教授们最近之所为，也许是有原

因的，——但并没有这样做的理由。

                                    6

我的本性是趋向于肯定的，它作出反对和批判仅是间接的、不情愿的，为了不失我的本

性，我立即提出三项任务，为完成这些任务起见，一个人需要教育者。一个人必须学习看，

一个人必须学习想，一个人必须学习说和写：三者的目的都是一种高贵的文化，——学习

看，就是学习使眼睛习惯于宁静、忍耐、让事物靠近自己；学习不急于作判断，从各个角度

观察把握个别事例。对一个刺激不立刻作出反应，而是具备一种阻碍、隔离的本能，这是走

向精神性的第一个预备教育。学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为坚强意志的

东西，其本质的东西恰好不是“愿意”、而是能够作出决定。一切非精神性、一切鄙俗性都

基于无能抵抗一种刺激——他势必作出反应，他顺从每个冲动。在许多场合，这样一种“势

必”已经是病态和衰落，是枯竭的征兆，——几乎被非哲学的粗略用语名之为“罪恶”的一

切，都纯属这种生理上无能不作出反应。——学会看有一种收益：作为学习者，一个人将会

变得迟缓、猜疑、抵触。最后，他将带着一种敌意的平静听任每种陌生、新奇的事物靠近

他，——他将对它们袖手旁观。洞开一切大门，猥亵地沉溺于每件琐屑的事情，随时投身

入，冲入他人怀抱和他物之中，简言之，著名的现代“客观性”，是一种恶劣的趣味，是典

型的卑贱。

                                       7

学会想：在我们的学校里不再有这个概念。甚至在大学里，在真正的哲学学者之中，作

为理论、实践、手艺的逻辑已经开始绝迹。人们阅读德国书籍，不再依稀记起思考需要一种

技术，一种教程，一种获得技巧的意志，——不再依稀记起要学会思考就象要学会跳舞一

样，思考是一种舞蹈……在德国人中，谁还体验得到精神的轻捷的足带给全身肌肉的那种微

妙的颤栗！——神态的僵硬呆板，动作的笨拙，已经成为德国人的特征，以致在国外人们完

全把这看作德国人的天性。德国人没有触摸nuance①的手指……德国人也赡养了他们的哲

学家，尤其是那个史无前例的畸形的概念残疾人，伟大的康德，这一点丝毫也不能表明德国

人的优雅。——因为不能从高贵的教育中排除各种形式的舞蹈，用足、概念、文字跳舞的才

能；是否还要我来说，一个人也必须能够用笔跳舞，一个人必须学习写？——可是在这方

面，对于德国读者来说，我恐怕完全是一个谜……
　　①法文：细微差别

作者: H.James 时间: 2006-12-15 13:59
八一个不合时宜的漫游

                                          1

我不可能做的事。——塞涅卡：或德行的斗牛士。——

卢梭：或inimpuris naturalibus①回到自然去。——席勒：或萨金（sackingen）的

道德喇叭手。——但丁：或在坟墓上作诗的鬣狗。——康德：或cant②，作为只能凭理性

去了解的性格。——维克多·雨果：或荒谬之海上的法鲁斯岛③。——

李斯特：或熟练的课程——关于女人。——乔治·桑：或lactea ubertas④，用德语

说：具有“美丽风格”的乳牛。——米什莱（Michelet）：或脱掉外衣的慷慨激昂……卡莱

尔：或悲观主义，作为放弃了的午餐。——约翰·斯图亚特·密尔：或令人不快的清晰。—

—龚古尔兄弟：或与荷马作战的两个埃阿斯。⑤奥芬巴赫的音乐。——左拉：或“散发恶臭

的乐趣”。
　　①法鲁斯岛（Pharus）：在埃及亚历山大港附近，以其上灯塔闻名。

②英文：假正经。

③拉丁文：在自然的污秽中。

④丰富的牛乳。

⑤埃阿斯（Ajax）：腊神话中两个同名英雄，以勇敢著称。

                                    2

勒南（Renan）。——神学，或由“原罪”（基督教）造成的理性的毁灭。勒南的证

词，他一旦冒险要作出更普遍类别的肯定或否定之时，就立刻谨小慎微，四平八稳。例如，

他想把lascience①和lanoblesse②合为一体：但lasscience

属于民主政体，这却是显而易见的。他毫无虚荣心地想要表现一种精神的贵族主义，但

他同时又向相反的学说——卑贱者的福音——跪拜，而且不仅仅是跪拜……假如一个人骨子

里仍然是基督徒、天主教徒乃至牧师，所有自由思想、现代观念、讽刺本领和左右逢源的随

机应变又于事何补！勒南完全像耶稣会教士和忏悔神父一样，在诱惑方面颇有发明才能；他

的精神不乏教士的那种准备好的微笑，——就象一切牧师一样。当他爱的时候，他才变得危

险了。没有人能够像他那样用一种致命的方式崇拜……勒南的精神，一种使人神经衰弱的精

神，对于贫困、患病、意志患病的法国更是一个厄运。
　　①法文，科学

②法文，高贵

                                       3

圣佩甫①——毫无男子气；满怀对一切阳刚精神的渺小怨恨。四处游荡，纤细，好奇，

无聊，好探听，——根本是女性人格，具有女人的复仇欲和女人的官感。作为心理学家，是

一个流言的天才；这方面的手段层出不穷；没有人比他更善于搀和毒药和谀词。在至深的本

能中极为粗鄙，与卢梭的愤懑一脉相承：所以是个浪漫主义者——因为在一切浪漫主义背后

都有卢梭的复仇本能在嘟哝和渴求。一个革命者，但可惜被恐惧控制住了。在一切有力量的

事物（公众舆论，科学院，法院，甚至Port Royal②）面前毫无自由。激烈地反对一切伟

大人物和伟大事物，反对一切自信者。一个诗人和半女人，尚足以感觉到伟大的威力；不停

地蠕动，就象那条著名的虫子，因为它老觉得自己被践踏。像一个没有准则、立场和脊椎的

批评家，以不信教的世界主义者的口吻谈论种种事物，却没有勇气承认他不信教。像一个没

有哲学、没有哲学洞察力的历史学家，——所以在一切重要问题上拒绝下判断，拿“客观

性”遮掩自己。在一种更纤细、更有利的趣味占据支配地位的地方，他对万物的态度有所不

同，在那里他确实有面对自己的勇气和乐趣，——在那里他是大师。——在某些方面，他是

波德莱尔的一个雏型。
　　①Sainte Beuve（1804—1869）：法国文学评论家。

②法文：皇家服饰。

                                       4

《效法基督》①属于那种我拿在手里不能不起生理反感的书，它散发出一种永恒女性的

芳香，一个人必须是个法国人——或瓦格纳分子——才能闻得惯……这个圣徒有一种谈论爱

的方式，甚至使巴黎女人也觉得新奇。——有人告诉我，那位最聪明的耶稣会教士A·孔

德，他想带领他的法国人绕道科学开往罗马，他在这本书上获得了灵感。我相信它：“心灵

的宗教”……
　　①中世纪基督教修养读物，托马斯·厄·肯培著。

                                       5

G·艾略特①。——他们失去了基督教的上帝，从而相信现在必须更加坚持基督教的道

德：这是一种英国的首尾一贯性，我们不想因之而责怪艾略特身上的道德小女子。在英国，

为了每一次小小的摆脱神学的解放，人们必定作为道德狂热分子以可怕的方式重新给自己贴

金。这是那里的人们付出的赔偿费。——对于我们另一种人来说，情况就不同了。如果一个

人放弃了基督教信仰，那么，他因此也就把他对于基督教道德的权力弃之脚下了。基督教道

德决不是自明的，必须不顾那些浅薄的英国头脑而不断地揭露这一点。基督教是一个体系，

对于事物的一种通盘考虑过的完整的观点。倘若破除了其中的一个主要观念——对上帝的信

仰，也就粉碎了这个整体，不再有任何必要的东西留在手中了。基督教的前提是，人不知

道，不可能知道对他而言孰善孰恶，他信赖上帝，唯有上帝知道。基督教道德是一个命令；

它的根源是超验的；它超越于一切批评、一切批评权之外；唯有当上帝是真理之时，它才具

有真理性，——它与对上帝的信仰同存共亡。——如果英国人事实上相信他们自发地、“本

能地”知道孰为善恶，如果他因而误以为不再必须有基督教作为道德的担保，那么，这本身

也只是受基督教价值判断支配的结果，是这种支配的强大和深刻的表现，以致英国道德的根

源被遗忘了，以致这种道德的存在权的严格条件性不再被感觉到了。对于英国人来说，道德

还不是一个问题……
　　①G·Eilot（1819—1880）：英国女作家。

                                       6

乔治·桑——我读过《旅行书简》第一卷，就象卢梭写的一切东西，虚假，做作，诈

呼，夸张。我受不了这种花哩胡哨的糊墙纸风格；就如同受不了贱氓想显示慷慨情感的虚荣

心一样。当然，最糟糕的还是女人用男子气、用顽童举止来卖弄风情。——她在这么做时必

定是多么冷静，这让人受不了的女艺人！她像钟表一样上紧发条——并且写作……冷静得像

雨果，像巴尔扎克，像一切浪漫主义者，只要他们在创作！而她会如何自我欣赏地躺在那

里，这条多产的写作母牛，她身上具有某些坏的德国素质，就象她的师傅卢梭一样，并且无

论如何只有在法国趣味衰败时她才可能出现！——可是勒南崇拜她……

                                    7

心理学家的道德。——不要制作廉价兜售的心理学！绝不为观察而观察！这会造成一种

错觉，一种斜视，一种勉强而夸张的东西。抱着体验的愿望去体验，这是不行的。在体验时

不允许凝视自己，否则每一瞥都会变成“邪魔的眼光”。一个天生的心理学家本能地提防为

看而看；这一点也适用于天生的画家。他从不“依照自然”而工作，——他让他的本能、他

的camera obscura①去筛选、压榨“事件”、“自然”、”经历”……然后他才意识到一

般的东西、结论、结果；他不会从个别事例中武断地抽象出什么。——倘若换一种做法，譬

如说，像巴黎大大小小的小说家那样制作廉价售兜的心理学，会怎么样呢？这好象是在伏击

现实世界，每晚带一把稀奇玩意儿回家去……但是，人们只看到最后的出产是——一堆乱涂

乱写的东西，充其量是一件镶嵌细工，反正是某种堆积、纷扰、俗艳的东西。其中，龚古尔

兄弟做的事情最糟、他们不把三句话联在一起，尽管这三句话并不刺痛眼睛、心理学家的眼

睛。——用艺术的观点看，自然不是样板。它夸张，它歪曲，它留下漏洞。自然是偶然物。

“依照自然”研究在我看来是一个坏的征象，它暴露了屈服、软弱、宿命论，——

膜拜petits faits②是一个完全的艺术家所不屑为的。看看有什么东西，这是另一种

灵魂所做的事，是反艺术的、务实的灵魂所做的事。一个人必须知道他是哪种人……
　　①法文：摄影机暗箱。

①法文：琐事末节。

                                       8

论艺术家心理。——为了艺术得以存在，为了任何一种审美行为或审美直观得以存在，

一种心理前提不可或缺：醉。首先须有醉提高整个机体的敏感性，在此之前不会有艺术。醉

的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，醉的这最古老最原始

的形式。同时还有一切巨大欲望、一切强烈情绪所造成的醉；酷虐的醉；破坏的醉；某种天

气影响所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一

种积聚的、高涨的意志的醉。——醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠

于万物，强迫万物向已索取，强奸万物，——这个过程被称做理想化。我们在这里要摆脱一

种成见：理想化并非如通常所认为的，在于抽掉或排除细枝末节。把主要特征声势浩大地动

员起来，这毋宁说是决定性的因素，以致其他特征这时便消失了。

                                    9

在这种状态中，人出于他自身的丰盈而使万物充实：他之所见所愿，在他眼中都膨胀，

受压，强大，负荷着过重的力。处于这种状态的人改变事物，直到它们反映了他的强力，—

—直到它们成为他的完满之反映。这种变得完满的需要就是——艺术。甚至一切身外之物，

也都成为他的自我享乐；在艺术中，人把自己当作完满来享受。——诚然，还可以设想一种

相反的状态，本能的一种特殊的反艺术家类型，——即这样一种类型，它使万物贫乏，黯

然，患上痨病。事实上，历史充斥着这样的反艺术家，这样的生命饥馑者。这便是真正的基

督徒的情形，例如是帕斯卡尔的情形：一个兼为艺术家的基督徒并不存在……请不要太天

真，抬出拉斐尔或随便哪一些十九世纪同种疗法的基督徒来反对我：拉斐尔说着肯定，拉斐

尔从事肯定，所以拉斐尔不是基督徒……

                                    10

我引入美学的对立概念，日神的和酒神的，二者被理解为醉的类别，究竟是什么意思

呢？——日神的醉首先使眼睛激动，于是眼睛获得了幻觉能力。画家、雕塑家、史诗诗人是

卓越的幻觉家。在酒神状态中，却是整个情绪系统激动亢奋：于是情绪系统一下子调动了它

的全部表现手段和扮演、模仿、变容、变化的能力，所有各种表情和做戏本领一齐动员。本

质的东西依然是变形的敏捷，是不能不做出反应（类似情形见之于某些歇斯底里病人，他们

也是因每种暗示而进入每种角色）。酒神状态的人是不可能不去理会任何一种暗示的，他不

会放过一个情绪标记，他具有最强烈的领悟和猜测的本能，犹如他握有最高度的传达技巧一

样。他进入每个躯体，每种情绪：他不断变换自己。——音乐，如同我们今天所理解的，既

是情绪的总激发，又是情绪的总释放，然而只是一个完满得多的情绪表现世界的残余，是酒

神颂戏剧硕果仅剩的一种遗迹。为了使作为特殊艺术的音乐成为可能，人们悄悄阻止一些官

能，首先是肌肉的官能（至少相对如此，因为一切节奏在某种程度上都还是诉诸我们的肌

肉）：于是，人不再立刻身体力行地模仿和表演他所感觉的一切。然而，这毕竟是真正的标

准酒神状态，无论如何是原初状态；音乐则是以最相近的能力渐渐加工成的新产品。

                                       11

演员、伶人、舞蹈家、音乐家、抒情诗人在其本能上是一脉相通的，原本是一体，但逐

渐地专门化和分化了——直至竟然彼此冲突。抒情诗人和音乐家的联合，演员和舞蹈家的联

合，持续最久。——建筑师既不表现酒神状态，也不表现日神状态：这里是伟大的意志行

为，是移山的意志，是伟大意志的醉，这醉渴求着艺术。最强有力的人总是给建筑师以灵

感；建筑师始终受到力的启发。建筑物应当显示出骄傲、对重力的胜利和强力意志；建筑风

格是强力的一种能言善辩的形式，它时而循循劝诱，甚至阿谀逢迎，时而只是威严下令。具

有伟大风格的建筑，表达了最高的力感和安全感。强力不再需要证明；它不屑于讨好；它严

词作答；它不感到周围有见证；它生存着，对于与它对立之物的存在懵然无知；它立足于自

身，宿命，法则中的一个法则：这便是伟大风格的自由。

                                    12

我读过托马斯·卡莱尔的生平，这场不知不觉的闹剧，这篇对于消化不良状态的英雄道

德诠释。——卡莱尔，一个大言不惭的家伙，一个迫不及待的雄辩家，不断被对于一种强大

信念的渴望和无能为之的感觉搅扰着（这便是一个典型的浪漫主义者的特点！）。对于一种

强大信念的渴望并不是一种强大信念的证据，毋宁说适得其反。如果一个人具有这样的信

念，那么，他可以允许自己享受一下怀疑论的奢华，因为他足够安全，足够坚定，足够自

制。卡莱尔对具有强大信念的人物大唱崇拜高调。对不太单纯的人大发雷霆，以此麻痹自己

心中的某种东西：他需要喧嚣。对自己不断持有一种热情奔放的不诚实态度——这就是他的

proprium①，他因此是并且始终是令人感兴趣的。——当然，他在英国正是因为他的诚实而

大受赞赏……好吧，这是英国式的；考虑到英国人是地道cant②的民族，就不但可以理

解，甚至是理所当然的了。卡莱尔本质上是一个英国无神论者，但他却以不是无神论者为荣。
　　①拉丁文：特色

②英文：假正经。

                                          13

爱默生。——比卡莱尔开明、逍遥、复杂、精巧得多，尤其是幸运得多……是这样一个

人，他纯粹本能地向精美食物靠拢，而把消化不了的东西留在事物中。与卡莱尔相比，他是

一个有鉴赏力的人。——卡莱尔很喜欢他，尽管如此，还这么说他：“他不给我们足够的东

西来啃。”这话说得公正，但无损于爱默生。——爱默生有一种宽厚聪慧的快活性情，足以

消解一切认真态度；他全然不知道他已多么年老以及他们将多么年轻，——他可以用维迦①

的一句话来说自己：“Yo mesucedo a mi mismo②。”他的灵魂总是能找到满足甚至感激的

理由；他有时达到了那个老实汉子的快活的超然境界，这个汉子从一次情人幽会tamguam

re bene gesta③返回，他感激地说：Ut desint vires，tamen eot lau－danda volu－

ptas④。。”
　　①lope de Vega（1562—1635）：西班牙戏剧家。

②我是我的继承者。

③心满意足地。

④拉丁文：虽然寻欢作乐是值得和称赞的，但是能力已经消失。

                                       14

反达尔文。——关于著名的“生存竞争”，我目前认为，与其说它已被证明，不如说它

是一种武断。它发生过，却是作为例外；生命的总体方面不是匮乏和饥饿，而是丰富。奢华

乃至荒唐的浪费，——凡有竞争之处，都是为强力而竞争……不应当把马尔萨斯与自然混为

一谈。——不过，假定真有生存竞争——事实上它发生着——那么，可惜其结果和达尔文学

派的愿望相反，和人们或许可以同他们一起愿望的相反，也就是说，对强者、优秀者、幸运

的例外者不利。物种并不走向完善：弱者总是统治强者、——因为他们是多数，他们也更精

明……达尔文忘记了精神（这是英国式的！），弱者有更多的精神……一个人需要精神，才

能获得精神。——当他不再需要它之时，他就失去它了。谁强大，谁就放弃精神（在德国人

们现在这样想：“精神滚蛋吧，但帝国必定仍是我们的”……）。人们知道，我所说的精神

是指预见、忍耐、狡计、伪装、巨大的自我克制以及一切是mimicry①的东西（所谓德行的

大部分都属于这最后一项）。
　　①英文：模仿。

                                       15

心理学家辨析。——这是一位知人行家，他究竟为何要研究人呢？他想在他们头上谋取

小利，甚至是大利，——他是一个政客！……那一位也是个知人行家，而他对他们说，他不

想借此获取任何利益，这是一位伟大的“无私者”罢。仔细看看吧！也许他是想获取一种更

可恶的利益，即感到自己比人优越，可以俯视他们，不再把自己和他们混淆。这位“无私

者”是一个蔑视人类者；而前面那位却是人类，这是凭观察可以断定的。至少他把自己摆在

平等的地位，他把自己摆进去……

                                       16

我由一系列例子而发现，德国人的心理节奏颇成问题，我的谦虚阻止我展示这些例子的

清单。有一个例子对我却很有诱惑，使我要去论证我的命题：我怨恨德国人在康德及其“后

门哲学”（如我所命名的）的问题上弄错了，——这不是智性正直的典型。——我不堪听的

另一样东西是声名狼藉的“和”：德国人说“歌德和席勒”，——我担心他们说“席勒和歌

德”……难道人们不了解这个席勒？——还有一个更糟的“和”；我亲耳（不过只是在我们

的大学教授中）听到过叔本华和哈特曼①……
　　①K·Hartmann（1842—1906）：德国哲学家。

                                    17

最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们

正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。

                                    18

论“良知”。——在我看来，今日没有什么比真正的虚伪更为罕见了。我很怀疑，这种

植物受不了我们文化的温馨气氛。虚伪属于有强大信仰的时代，在那时，人们甚至在被迫接

受另一种信仰时，也不放弃从前的信仰。今日人们放弃它；或者更常见的是，再添上第二种

信仰，——在每种场合他们都依然是诚实的。毫无疑问，与过去相比，今日能够有数目大得

多的信仰，所谓能够，就是说被允许，就是说没有危险。由此产生了自我宽容。——这种自

我宽容许可有好多信仰，它们和平共处，——它们谨防自己丢丑，就象今日全世界都在做的

那样。今日一个人怎样才丢丑？在他矢志如一的情况下。在他一条路走到底的情况下。在他

不模棱两可的情况下。在他秉性纯正的情况下……我很担心，对于有些罪恶而言，现代人简

直是过于懒散了，以致这些罪恶正在灭绝。一切以坚强意志为前提的恶（也许不存在无坚强

意志的恶）在我们的温暖空气中正在蜕化为德行……我所知道的少数几个虚伪者是在模仿虚

伪，他们就象当今几乎所有十岁儿童一样是戏子。

                                    19

美与丑。——没有什么比我们对美的感觉更有条件，毋宁说更受限制的了。如果试图离

开人对人的愉悦去思考美，就会立刻失去根据和立足点。“自在之美”纯粹是一句空话，从

来不是一个概念。在美之中，人把自身树为完美的尺度；在精选的场合，他在美之中崇拜自

己。一个物种舍此便不能自我肯定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在这样的

升华中依然发生作用。人相信世界本身充斥着美，——他忘了自己是美的原因。唯有他把美

赠与世界，唉，一种人性的、太人性的美……归根到底，人把自己映照在事物里，他又把一

切反映他的形象的事物认作美的：“美”的判断是他的族类虚荣心……一个小小的疑问或许

会在怀疑论者耳旁低语：人认为世界是美的，世界就真的因此被美化了吗？人把世界人化

了：仅此而已。然而，无法担保，完全无法担保，人所提供的恰好是美的原型。谁知道人在

一位更高的趣味判官眼里是什么模样呢？也许是胆大妄为的？甚至也许是令人发笑的？也许

是稍许专断的？……“啊，狄奥尼索斯，天神，你为何拉我的耳朵？”在拿克索斯的一次著

名对话中，阿莉阿德尼①这样问她的哲学情人。“我在你的耳朵里发现了一种幽默，阿莉阿

德尼，为何它们不更长一些呢？”
　　①希腊神话中克里特王弥诺斯的女儿，后嫁给酒神狄奥尼索斯。

                                    20

没有什么是美的，只有人是美的：在这一简单的真理上建立了全部美学，它是美学的第

一真理。我们立刻补上美学的第二真理：没有什么比衰退的人更丑了，——审美判断的领域

就此被限定了。——从生理学上看，一切丑都使人衰弱悲苦。它使人想起颓败、危险和软弱

无能；在它旁边，人确实丧失了力量。可以用功率计测出丑的效果。只要人在何处受到压

抑，他就可估出某种“丑”的东西近在身旁。他的强力感，他的求强力的意志，他的勇气，

他的骄傲——这些都随丑的东西跌落，随美的东西高扬……在这两种场合，我们得出同一个

结论：美和丑的前提极其丰富地积聚在本能之中。丑被看作衰退的一个暗示和表征：哪怕极

间接地令人想起衰退的东西，都会使我们作出“丑”这个判断。每种枯竭、笨重、衰老、疲

惫的征兆，每种身不由己，不论痉挛或瘫痪，特别是解体和腐烂的气味、颜色、形状，哪怕

最终弱化为一个记号——这一切都引起同样的反应，都引起“丑”这个价值判断。在这里，

一种憎恶之情油然而生：人憎恶什么呢？毫无疑问，憎恶他的类型的衰落。他出于至深的族

类本能而憎恶；在这憎恶中有惊恐，审慎，深刻，远见，——这是世上最深刻的憎恶。因为

这，艺术是深刻的……

                                       21

叔本华。——叔本华，这最后一个值得注意的德国人（如同歌德、黑格尔和亨利希·海

涅，他是一个欧洲事件，而不仅仅是一个本地事件，一个“民族”事件），对于心理学家来

说是一个头等课题：他是一个恶作剧式的天才尝试，为了虚无主义地根本贬低生命，却把正

相反对的判决，“生命意志”的伟大的自我肯定，生命的蓬勃形态，引出了场。他依次把艺

术、英雄主义、天才、美、伟大的同情、知识、求真理的意志、悲剧都解释为“否定”或渴

望否定“意志”的产物——除了基督教，这便是历史上有过的最大的心理学的伪币制造行

为。仔细考察，他在这方面只是基督教解释的继承者，不过他尚知道把基督教所拒绝的东

西，即人类伟大的文化事业，仍然在一种基督教的也就是虚无主义的意义上加以赞成（即作

为通向“解脱”之路，作为“解脱”的前奏，作为激起“解脱”欲望的刺激剂……）。

                                       22

我举一个例子。叔本华以一种忧伤的激情谈论美，——归根到底是为什么？因为他在其

中看到了一座人们在上面继续走下去或渴望继续走下去的桥梁……在他看来，它便是从“意

志”的暂时解脱——它吸引人们追求永久解脱……尤其是他把它评价为使人摆脱“意志的焦

点”即性欲的救星，——他在美之中看到生殖冲动被否定……奇怪的圣人！我怕自然会借随

便哪个人之口来反驳你。在大自然里，声音、颜色、气味、有节奏的运动等等的美究竟为何

存在？是什么促使美显现？——幸而反驳他的还有一位哲学家。不亚于神圣的柏拉图（叔本

华自己这样称呼他）的一个权威认为另一种意见是正确的：一切美都刺激生殖，——这正是

美的效果的propriB um①，从最感性的到最精神性的……
　　①拉丁文：特性

                                    23

柏拉图走得更远。他带着一种无罪感——为了具有这种无罪感，一个人必须是希腊人而

不是“基督徒”——说，如果没有如此美貌的雅典青年，就根本不会有柏拉图哲学：他们的

流盼使哲学家的灵魂情意缠绵，荡漾不宁，直到它把一切崇高事物的种子栽入这片美丽的土

壤里。又一个奇怪的圣人！——人们简直不相信自己的耳朵了，但要假定他们相信柏拉图。

他们至少会猜到，在雅典，是以不同的方式，特别是公开的方式从事哲学的。没有什么比一

个隐士编织的蛛网，比斯宾诺莎式的amor intel lec－tualis dei①更不是希腊的了。按

照柏拉图的方式，哲学毋宁可以定义为一场情欲的竞赛，对古老的性颠狂及其前提的深究和

沉思……从柏拉图的这种哲学情欲里，最终生长出了什么呢？希腊竞技的一种新的艺术形

式——辩论术。——我还想起一个反对叔本华而支持柏拉图的事实：古典法国的全部高级文

化和文学，都是在性兴趣的土壤上生长起来的。在其中人们随处可以寻找献殷勤、性感、性

竞争、“女人”，——决不会徒劳地寻找的……
　　①拉丁文：神的知性之爱

                                    24

为艺术而艺术①——反对艺术中的目的的斗争，始终是反对艺术中的道德化倾向、反对

把艺术附属于道德的斗争。为艺术而艺术意味着：“让道德见鬼去吧！”然而，这种敌视仍

然暴露了受成见的支配。如果把道德劝诫和人性改善的目的从艺术中排除出去，那么，不用

多久就会产生一个后果：艺术完全是无目的、无目标、无意义的，简言之，为艺术而艺术—

—一条咬住自己尾巴的蛔虫。“宁肯全无目的，胜于有一个道德目的！”——纯粹的激情如

此说。一位心理学家反问：全部艺术何为？它不赞美吗？它不颂扬吗？它不选择吗？它不是

提拔吗？它以此加强或削弱某种价值评价……这只是雕虫小技？只是细枝末节？艺术家的本

能全然不参与其事？或者相反：这岂非艺术家之所能的先决条件？艺术家的至深本能岂非指

向艺术，更确切地说，指向艺术的意义——生命？指向生命的热望？——艺术是生命的伟大

兴奋剂：怎么能把它理解为无目的、无目标的，理解为为艺术而艺术呢？——还有一个问

题：艺术也表现生命的许多丑的、严酷的、可疑的方面，——它岂非因此也好象诟病生命

了？——事实上，有的哲学家就宣扬艺术的此种意义：叔本华把“舍弃意志”说成艺术的全

部目的，把“生产听天由命的情绪”奉为悲剧的伟大功用。——但是，我早已阐明，这是悲

观主义者的光学，是“邪魔的眼光”——：必须诉诸艺术家本身。悲剧艺术家传达自身的什

么？难道不正是在他所显示的可怕可疑事物面前的无所畏惧的状态？——这状态本身就是令

人热望的；凡了解它的人，都对它怀有最高的敬意。他传达它，他不得不传达它，只要他是

艺术家，一个传达的天才。面对一个强大的敌人，面对一种巨大的不幸，面对一个令人恐惧

的问题，而有勇气和情感的自由——这样一种得胜的状态，被悲剧艺术家选中而加以颂扬。

在悲剧面前，我们灵魂里的战士庆祝他的狂欢节；谁习惯于痛苦，谁寻求痛苦，英雄气概的

人就以悲剧来褒扬他的生存，——悲剧诗人只是为他斟这杯最甜蜜的残酷之酒。
　　①原文为法文：L’art pour L’art

                                    25

偏爱一个人，为他的心灵敞开大门，这是慷慨的，但只是慷慨而已。人们发现有些心灵

娴于高贵的好客，其上有许多遮严的窗户和紧闭的百叶窗板，却让其最好的房间空着。为什

么呢？——因为它们等待着无人“偏爱”的客人……

                                    26

当我们传达自己时，我们便不再充分地评价自己。我们真正的体验全然不是饶舌的。它

们尽管愿意，也不能够传达自己。因为它们缺乏语词。当我们把某种体验形诸语词时，我们

已经失落这种体验了。在一切言谈中都有一点儿蔑视。语言似乎只是为平均的、中庸的、可

传达的东西发明的。说话者业已用语言使自己平庸化。——从聋哑人和别的哲学家的一种道

德出发。

                                    27

“这幅美丽的画像多么迷人！”……这个女文人，不满，激动，心灵和内脏一片荒凉，

每时每刻怀着痛苦的好奇心倾听从她机体深处低声发出的命令：“autliberiautlibri

①。”这个女文人，有足够的教养领悟自然的声音，哪怕它说的是拉丁语；另一方面又有足

够的虚荣和愚蠢，哪怕在私下也用法语对自己说：“jemeverrai，jimelirai，jem’

extasiera ietjedirai：Possible，quej’aieeutantd’esprit？”②……
　　①拉丁文：孩子或作品。

②法文：“我将观看我自己，我将朗读我自己，我将迷恋我自己并且我将说：也许我真

有如此的聪慧吧？”

                                    28

“无私者”发表高论。——“对于我们来说，没有比智慧、忍耐、冷静更容易的事了。

我们浸透了宽容和同情的油膏，我们以一种荒谬的方式而合理，我们宽恕一切。正因此我们

应该更严格地坚持一点什么，正因此我们应该不断培育一小点儿情绪的冲动，一小点儿情绪

冲动的罪恶。这对我们并非快事；在我们之间，我们也许会嘲笑我们因此所提供的方面。可

是有什么办法呢！我们再也没有别的自我克服的方式：这是我们的禁欲主义，我们的赎

罪”……变成自私的——

这是“无私者”的德行……

                                    29

出自一次博士考试。——“一切高等教育的任务是什么？”——把人变成机器。——

“用什么方法？”——他必须学会厌倦自己。——“怎样做到这一点？”——通过义务观

念。——“谁是他在这方面的榜样？”——教人死记硬背的语言学家。——“谁是完

人？”——国家官员。——“什么哲学提供了国家官员的最高公式？”——康德哲学：作为

自在之物的国家官员审判作为现象的国家官员。

                                    30

做蠢事的权利。——疲惫而呼吸迟缓的工作者，目光亲切，对事物听其自然：在现在工

作的（以及“帝国”的！）时代，这种角色在社会各阶层中都可以遇到，如今他们也要求享

有艺术了，包括书籍尤其报刊，——甚至美丽的自然，意大利……这些迟暮之人，有着“长

眠的野蛮本能”（浮士德语），需要避暑、海水浴、滑冰、拜洛伊特……在这样的时代，艺

术有权做纯粹的蠢事，——作为精神，诙谐和情感的一种休假。瓦格纳懂得这一点。纯粹的

蠢事使人复元……

                                    31

又一个养生问题。——尤里乌斯·凯撒用来防止疾病和头痛的办法：长途行军，简朴的

生活方式，坚持住在户外，不停的操劳——一般说来是对付那种精致的、在最高压力下工作

的机器的极端易损性的保养措施，这种机器名叫天才。

                                    32

非道德主义者的话。——没有什么比愿望着的人更违背一个哲学家的趣味了……当他仅

仅在人行动时看见人，当他看见这最勇敢、最狡猾、最坚忍的动物迷失在迷宫般的困境中

时，他觉得人是多么值得赞叹！他还鼓励他们……可是，哲学家蔑视愿望着的人和“愿望

中”的人——以及一般来说一切愿望中的事物、人的一切理想。如果说一个哲学家可能是虚

无主义者的话，那么他便是，因为他在人的一切理想背后发现虚无。甚或不是虚无，——而

只是毫无价值、荒谬、病态、懦弱、疲惫的东西，从饮干的人生酒杯中倒出的各种渣滓……

现实中的人如此值得尊敬，为何他一旦愿望，就不值得尊重了呢？他必须为他在现实中如此

能干而受罚吗？他必须在虚构和荒谬的东西中放松四肢，以此补偿他的行动以及一切行动中

的大脑和意志的紧张吗？——迄今为止的人的意愿史是人的partie honteuse①，应当谨防

太久地读它。为人辩护的是他的现实，——它永远为他辩护。与随便哪个纯粹愿望中的、梦

想中的、卑鄙地捏造出来的人相比，与随便哪个理想的人相比，现实的人何其有价值？——

而只有理想的人才违背哲学家的趣味。
　　①法文：可耻部位（阴部）

                                       33

利己主义的自然价值。——自私的价值取决于自私者的生理学价值：它可能极有价值，

也可能毫无价值、令人鄙视。每一个人均可根据他体现生命的上升路线还是下降路线而得到

评价。确定这一点之后，他的自私有何价值的问题也就有了一个标准。如果他体现上升路

线，那么事实上他的价值是异乎寻常的，——而为了那个凭藉他而继续迈进一步的总体生命

的利益，可以极端地关心他的最佳条件的保持和创造。个人，“个体，”按照民众和哲学家

迄今为止所理解的那样，肯定是一个错误。个人决非自为的，不是一个原子，不是“链中之

一环”，决不仅仅是过去的遗传物，——他还是到他为止人的一条完整的路线本身……如果

他体现下降、衰落、慢性的蜕化、疾病（疾病大多已经是衰落的结果而非原因），那么他甚

无价值，而且最高公正要求他尽可能少向发育良好者挪用。他纯粹是后者的寄生虫……

                                       34

基督徒和无政府主义者。——无政府主义者是衰落的社会阶层的喉舌，当他们义愤填膺

地要求“权利”、“公平”、“平等”之时，他们仅仅受着他们的愚昧的支配，不知道他们

究竟为何受苦，——他们缺乏什么，缺乏生命……他们身上追根究源的冲动十分强烈：必须

有人对他们处境不好负责……甚至“义愤填膺”本身就已使他们感到愉快，骂人对于一切穷

鬼来说是一种满足，——它提供了一种小小的权力陶醉。即使抱怨和衷叹也能赋予生活一种

魅力，使人可以忍受它。在任何抱怨中都有一种精巧的复仇，人们因为自己的坏处境、有的

甚至因为自己的坏品质而责备与他们不同的人，就象责备一种不公正、一种不能容许的特权

一样。“如果我是混蛋，那么你也应该是混蛋”：人们根据这样的逻辑闹革命。——衷叹在

任何场合都无用，它源自软弱。一个人是向别人衷叹还是向自己衷叹（前者如社会主义者，

后者如基督徒），并无真正的区别。两者的共同之处，依我们看也是无价值之处，便是应当

有人对他受苦负责——简言之，便是受苦者为自己开一付解苦的复仇蜜糖。这种复仇需要是

一种对于快乐的需要，其对象是可能的原因：受苦者到处寻找用来发泄其渺小复仇欲的原

因，——再说一遍，如果他是基督徒，他就在自己身上寻找它……基督徒和无政府主义者—

—两者都是颓废者。——可是，当基督徒谴责、诽谤、诬蔑“世界”之时，他这样做是出于

一种本能，社会主义工人出于这同一种本能而遣责、诽谤、诬蔑社会：“最后审判日”仍是

甜蜜的复仇安慰——革命，就象社会主义工人所期待的革命一样，只是被设想得更遥远一些

罢了……“彼岸”——倘若它不是一个手段的话，为何彼岸总要诬蔑此岸呢？

                                       35

颓废道德批判。——一种“利他主义”道德，一种使自私萎缩的道德，在任何情况下都

始终是一个坏征兆。这一点适用于个人，这一点绝对适用于民族。一旦没有了自私，也就没

有了最好的东西。本能地择取对己有害的东西，受“无私的”动机吸引，这差不多为颓废提

供了公式。“不谋私利”——这纯粹是一块道德遮羞布，用来掩盖一个完全不同的事实，即

“我不再懂得找到我的利益”这一生理事实……

本能的崩溃！——当一个人变得利他之时，他也就完了。——颓废者口中的道德谎言不

是质朴地说：“我不再有任何价值”；而是说：“没有什么东西有价值，——生命毫无价

值”……这样一种判断归根到底总是一种巨大危险，它有传染性，——在整个社会的病态土

壤上很快就滋生为茂盛的热带观念植物，时而作为宗教（基督教），时而作为哲学（叔本华

主义）。有时候，这种长自腐烂中的有毒植物的气体会久远地、数千年地毒害生命……

                                       36

医生的道德。——病人是社会的寄生者。在一定情形下，更久地活下去是不体面的。在

生命的意义和生命的权力业已丧失之后，卑怯地依赖医生和医术苟活，理应在社会上招致深

深的蔑视。而医生应当是这种蔑视的媒介，——给他的病人开的不是药方，而是每天一服新

的厌恶……赋予医生一种新的责任，凡是生命、上升生命的最高利益要求无情排斥和扼杀衰

败生命的场合，都要他负责任——例如决定生育权、出生权、生存权……当不再能骄傲地活

着时，就骄傲地死去。自愿选择的死，适时的死，心境澄明而愉悦，执行于孩童和见证之

中，因而能在辞别者还在场的情形下作一个真正的告别，同时也对成就和意愿作一个真正的

估价，对生命作一个总结——这一切同基督教在弥留时刻演出的可怜复可怖的喜剧正好相

反。千万不要忘记，基督教是在滥用临死者的软弱以强奸良心，滥用死的方式判定人及其一

生的价值！——在这里，尤其要反对一切怯懦的成见，确定所谓自然死亡的真正价值即生理

价值：它归根到底也只是一种“非自然”死亡，一种自杀。一个人绝非死于他人之手，而是

死于自己之手。只不过这是在最可蔑视的条件下的死，一种不自由的死，一种不适时的死，

一种懦夫的死。一个人应当出于热爱生命而希求另一种死。自由，清醒，并非偶然，并非猝

不及防……最后，向悲观主义者先生们和其他颓废者进一言：我们不能阻止自己的出生，但

是我们能够改正这个错误——因为有时这是个错误。当一个人除掉了自己，他便做了世上最

值得尊敬的事情，他因此差不多不枉活了这一生……社会（我说什么呀！）、生命本身由此

获得的利益要比靠随便哪种听天由命、贫血或其它德行的“生活”所获得的更多，因为他使

别人摆脱了他的景象，他使生命摆脱了一种异议……纯粹的、严格的悲观主义只有通过悲观

主义者先生们的自我反驳才得到证明：一个人必须把他的逻辑推进一步，不是像叔本华那样

仅仅用“意志和表象”否定生命，——他必须否定叔本华……顺便说说，尽管悲观主义如此

富于传染性，毕竟没有增加整个时代、整个世代的疾病，它只是这种疾病的表现。一个人屈

服于它，正如屈服于霍乱一样，他业已病弱得不能不屈服了。悲观主义本身没有增添一个颓

废者；我想起了统计结果：在霍乱流行的年份，死亡总数与别的年份并无不同。

                                       37

我们是否变得更道德了。——正如所预料的，道德愚化的全部残忍性（众所周知，这在

德国被视为道德本身）拼命起来反对我的《善恶的彼岸》的观点了，我要谈谈这方面的有教

养的历史。人们要我深思我们时代在道德判断方面的“无可否认的优越性”，我们在这方面

实际作出的进步：和我们相比，一位Ce－sare Borgia①确乎不能看作一个“更高尚的

人”，一种我所说的“超人”……一个瑞士人，《联盟》的
　　①十五世纪一红衣主教。

编辑，走得如此之远，在对从事如此冒险的勇气略表敬意之后，竟“理解”我的著作的

意义在于，我要用它来废除一切正派的情感。十分感谢！——作为答复，请允许我提出这个

问题，我们是否变得更道德了？全世界都相信这一点，本身即已令人对之发生异议……我们

现代人，极其脆弱，假其敏感，互相关怀备至，千思百虑，便在事实上产生了错觉，以为我

们所体现的这种脆弱的人性，在爱护、帮助、互相信任方面所达成的这种齐心协力，似乎是

一种积极的进步了，藉此我们似乎远远超过了文艺复兴时代的人们。然而，每个时代都这么

想，也必定这么想。确实，我们不能置身于、甚至不能深入设想文艺复兴状态：我们的神经

受不了那种现实，更不用说我们的肌肉了。但是，这种无能所证明的不是进步，倒是一种不

同的、一种晚期的状况，一种更软弱、更脆弱、更敏感的状况，从中必然产生出一种顾虑重

重的道德。如果我们想象一下没有我们的脆弱和迟暮，我们生理上的老化，那么，我们的

“人性化”的道德也就立刻丧失了它的价值（没有一种道德自在地具有价值），我们自己就

会蔑视它。另一方面我们也不要怀疑这一点：我们现代人的裹着厚棉被、经不起一点碰撞的

人性，在Cesare Borgia的同时代人眼中必是一个笑死人的喜剧。事实上，我们的现代“德

行。使我们不由自主地显得极其可笑……敌对本能和猜疑本能的减弱（这就是我们的所谓

“进步”）只是生命力普遍减弱的结果之一：要苟延一个如此附有条件、如此迟暮的生命，

必须付出百倍的努力和审慎。在这里，人们互相帮助，每个人某种程度上都是病人，又都是

护士。这就叫做“德行”；在生命尚能有所不同的人们中，在生命更丰满、更挥霍、更洋溢

的人们中，它的名称也有所不同，也许叫做“懦弱”、“可怜”、“老太婆道德”……我们

习俗的柔化是衰退的一种结果——这是我的命题，如果愿意，也可说是我的革新；相反，习

俗的严峻和可怕可能是生命力充沛的一种结果，因为如此才可以有很多冒险、很多挑战、很

多浪费。从前是生命的作料的东西，对于我们却是毒药……淡漠也是坚强的一种形式，而我

们是过于老迈、过于迟暮了，同样无能为之；我们的同情道德（我是第一个要人们警惕它的

人），人们不妨称它为1’impres－sionisme morale①，它是一切颓废者固有的生理过敏

的一种表现。那个试图借叔本华的同情道德赋予自身以科学形态（一个极不成功的尝试！）

的运动，乃是道德领域的真正颓废运动，作为这样的运动，它与基督教道德深深地一脉相

通。坚强的时代、高贵的文化把同情、“邻人爱”、缺乏自我和自爱看作某种可鄙的品

质。——时代是按照自身的积极力量而得到估价的——因此，那个如此挥霍和多灾多难的文

艺复兴时代乃是作为最后一个伟大时代而出现的，而我们，我们现代人，却因为我们胆怯的

自我操心和邻人爱，我们的勤劳、谦虚、公正、科学的美德（热衷于搜集，节俭，刻板），

而成为一个衰弱的时代……我们的德行是由道德印象主义。
　　①法文：道德印象主义。

我们的衰弱所决定、所要求的……“平等”，一种事实上的雷同化，所谓“平权”理论

仅是其表达方式，本质上属于衰落。人与人、阶层与阶层之间的鸿沟，类型的多样化，自我

实现、自我提高的意志，我称这一切为庄严的距离感，它们是每个坚强时代所固有的。如

今，极端之间的张力和跨度日益缩小了，——极端本身终于消失而成为雷同……我们的一切

政治理论和国家宪法，“德意志帝国”绝非例外，都是衰落的必然结论和后果；颓废的无意

识影响竟至于支配了个别科学部门的理想。我对整个英国和法国的社会学府一直存有异议，

它们从经验中只了解到社团的衰败形态，并且完全不知羞愧地把自身的衰败本能用作社会价

值判断标准。衰落的生命，一切组织力即分离、挖掘鸿沟、使人服从和指挥的力量的丧失，

被今日的社会学公式化为理想……我们的社会主义者是颓废者，但赫伯特·斯宾塞先生也是

一个颓废者，——他在利他主义的胜利中看到了某种值得盼望的东西！……

                                       38

我的自由观。一件事物的价值有时候并不在于靠它所获得的，而在于为它所付出的，—

—它使我们所花费的。我举一个例子。自由主义机构一旦建立，就立刻不再是自由主义的

了，此后没有比自由主义机构更加严重和彻底地损害自由的东西了。人们诚然知道它们做了

些什么：它们暗中损害强力意志，它们拉平山岳和沟壑，并将此抬举为道德，它们渺小、怯

懦而又沾沾自喜地行事，，——畜群动物总是靠了它们而高奏凯歌。直截了当地说，自由主

义就是使人类畜群动物化……这同一种机构只要它们还将以战斗争取什么，就会发生迥异的

作用；它们就在事实上以一种强有力的方式促进自由。仔细看来，发生这种作用的是战争，

为自由主义机构而进行的战争，它作为战争而使非自由主义的本能得以延续。而战争则导致

自由。因为，什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志。就是一个人坚守分离我们的

距离。就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意。就是一个人准备着为他

的事业牺牲人们包括他自己。自由意味着男性本能、好战喜胜本能支配其他本能，例如支配

“幸福”本能。自由人有着何等自由的精神，践踏着小商贩、基督徒、母牛、女人、英国人

和其他民主分子所梦想的可怜的舒适。自由人是战士。——在个人抑或在民族，自由依据什

么来衡量呢？依据必须克服的阻力，依据保持在上所付出的努力。自由人的最高类型必须到

最大阻力恒久地被克服的地方去寻找：离暴政咫尺之远，紧接被奴役的危险。这一点在心理

学上是真实的，因为一个在“暴君”统治下领悟了无情的、可怕的本能，它要求最大限度的

权威和自我训练（尤里乌斯·恺撒是最光辉的典范）；这在政治上也是真实的，只要回顾一

下历史就可以了。曾经有过一定价值、变得有一定价值的民族决不是在自由主义机构下变得

如此的，巨大的危险把它们造就成令人敬畏的东西，危险教导我们开始认识我们的救助手

段，我们的德行，我们的盾和矛，我们的精神，——危险迫使我们坚强……第一原理：一个

人必须有必要坚强，否则决不会坚强，——那些培育坚强、最坚强类型的人的伟大温室，罗

马和威尼斯类型的贵族社会，深知我所理解的含义上的自由：它是一个人所具有而又不具有

的东西，一个人所想望的东西，一个人所赢得的东西……

                                       39

现代性的批判，——我们的机构已经毫无用处，对此大家都有同感。但是责任不在它

们，而在我们。在我们丢失了机构由之生长的一切本能之后，我们也就丢失了这些机构，因

为我们不再适合于它们。民主主义在任何时代都是组织力衰退的形式，我在《人性的，太人

性的》第一卷第三百十八节中业已把现代民主政治及其半成品，如同“德意志帝国”一样，

判为国家的没落形式。凡有机构，就必有一种意志、本能、命令、反自由主义到了恶毒的地

步；必有要求传统、权威、世纪以上的责任、无限延续的世代的团结的意志。如果有了这样

的意志，那么，类似罗马帝国的东西就有了根基；或者类似俄国，它是今日有肉体活力、能

够等待、尚可许诺一点东西的唯一权力，——俄国是欧洲可怜的渺小政治和神经过敏的对立

概念，它随着德意志帝国的建立而进入了一种批判状态……整个西方不再具有机构从中长

出、未来从中长出的那种本能，也许没有什么东西如此不合它的“现代精神”了。人们得过

且过，活得极其仓促，——活得极其不负责任：却美其名曰“自由”。把机构造就成机构的

那种东西遭到蔑视、憎恨、排斥，只要听到“权威”这个词，人们就认为自己面临新的奴役

的危险。我们的政治家、我们的政党的价值本能中的颓废已达到如此地步：他们本能地偏爱

造成瓦解、加速末日的东西……证据是现代婚姻。现代婚姻显然丧失了一切理性，但这并非

要反对婚姻，而是要反对现代性。婚姻的理性基于男人的法律责任，婚姻因此而有重心，今

天它却是双腿跛行。婚姻的理性基于它原则上的不可解体性质，它因此而获得一种音调，面

对情感、激情和机遇的偶然事件，这种音调懂得为自己创造听觉。婚姻的理性也基于家诞所

承担的选种责任。由于对爱情结婚的癖好持愈来愈宽容的态度，形成了这样一种对婚姻基本

状况：最初把婚姻造就成一种机构的那种东西已经消失。人们决不在一种过敏反应的基础上

建立一个机构，如上所述，人们不在‘爱情”的基础上建立婚姻，——而是把它建立在性冲

动、财产冲动（女人和孩子是财产）统治冲动的基础上，最后这种冲动不断为自己组织最小

的统治单位——家诞，它需要孩子和后嗣、以便也在心理上保持权力、影响、财富的一个已

达到的尺度，以便为长期使命、为世纪之间的本能团结预作准备。婚姻作为机构业已包含着

对最伟大、最持久的组织形式的肯定，如果社会本身不能作为整体为自己向最遥远的世代作

出担保，那么婚姻就毫无意义。——现代婚姻已经丧失其意义，——所以人们废除它。

                                    40

工人问题。——愚昧，透底地说，作为今日一切愚昧的原因的本能之退化，就在于存在

着一个工人问题。不对确定的事物发问，本能的第一命令。——我完全看不出，自从人们把

欧洲工人当作一个问题提出来以后，究竟想拿他们干什么。他们情况相当好，用不着愈来愈

多、愈来愈放肆地提出问题。他们终究是多数。在这里，一种淳朴知足的人、一种中国人类

型本来会形成为阶层，这本来是合理的，简直是必然的，但这个希望已完全消逝。人们在做

什么？——在竭力把这方面的条件毁于萌芽状态，——人们以不负责任的马虎态度根本毁坏

了一种本能，凭藉这种本能，工人才能形成为阶层，才能独立。人们使工人能武善战，给他

们结社权和政治投票权。倘若工人如今已经觉得他们的生活乃是一种困境（用道德语言说即

不公正），这又有什么奇怪呢？然而再问一遍，人们想要什么？如果一个人想要一个目标，

那么也就必须想耍手段，如果一个人想要奴隶，却又去把他们教育成主人，那么他就是一个

傻瓜。

                                       41

“我指的不是自由……”——在今天这样的时代。放任本能更是一种灾难。这些本能彼

此矛盾、干扰、破坏；我业已把现代定义为生理上的自相矛盾。教育理性要求，至少应使这

些本能系统中的一个在铁的压力下瘫痪，以便允许另一个变得强大有力，起支配作用。在今

天，也许只有对个人进行修剪，才能使个人成为可能，所谓可能也就是完整……事实却相

反：正是那些条条缰绳都已松驰的人，在最激烈地要求独立、自由发展、laisser aller

①——在政治领域是这样，在艺术领域也是这样。但这是颓废的一个征兆，我们现在的“自

由”观念更是本能退化的一个证据。
　　①法文：自由放任。

                                       42

何处必须有信仰。——在道德家和圣人中，没有什么东西比诚实更为罕有了；也许他们

说的、甚至信仰的都是相反的东西。因为当一种信仰比自觉的虚伪更加有利、有效、令人信

服之时，本能的虚伪立刻变得无辜了：理解大圣人的第一原理。在另一种圣人即哲学家那里

也有一整套手艺，他们只容许某些真理，即那种使他们的手艺获得公众批准的真理，——用

康德的方式来说，就是实践理性的真理。他们知道，他们必须证明什么，在这方面他们是实

际的，——他们彼此心照不宣，他们就“真理”达成协议。——“你不应说谎”——直截了

当地说：您，我的哲学家先生，要谨防说真理……

                                       43

说给保守党人听。——人们过去不知道什么，人们现在知道、能够知道什么——任何意

义和程度上的退化、倒退都是完全不可能的，至少我们生理学家知道这一点。然而，所有牧

师和道德家都相信那是可能的，——他们想把人类带回到、拧紧在一种过去的道德规范上。

道德始终是一张普洛克路斯忒斯①之床。连政治家们在这方面也模仿道德传教士：今天还有

些政党在梦想万物象螃蟹一样倒行，以此为自己的目标。但是，没有一样东西可以随意变成

螃蟹。毫无办法，人们必须前进，也就是说，一步步颓废下去（这是我给现代“进步”下的

定义……）。人们可以阻碍这个进程，通过阻碍，堵塞和积聚最后的蜕变，使之来得更猛

烈、更骤然，他们不能做得更多了。
　　①希腊神话中的强盗，所开旅店里有一张铁床，旅客投宿时，他把身材高的截短，

矮的拉长，使之与床等长。

                                       44

我的天才观。——伟大如同伟大时代一样，是积聚着巨大能量的爆炸物；其历史的和生

理的前提始终是，他们身上长久地搜集、积累、节省、保存着能量，——长久地不发生爆

炸。如果紧张度过高，那么，最偶然的刺激就足以把“天才”、“事业”、伟大命运唤入世

界。与环境、时代、“时代精神”、“公众舆论”有何相干！以拿破仑为例。革命时期的法

国，以及革命前的法国，原可以产生与拿破仑是相反的典型，但也产生了拿破仑。而因为拿

破仑是另一种人。是一个比法国的发展于蒸汽和戏剧中的文明更强大、更悠久、更古老的文

明的后裔，所以在法国他成了主人，在法国只有他是主人。伟大是必然的，而他们出现于其

中的时代是偶然的；他们之所以几乎总是成为时代的主人，只是因为他们更强大、更古老，

他们身上的积聚过程更悠久。天才与其时代的关系，犹如强与弱，年老与年轻的关系，比较

之下，时代总是年轻、单薄、未成年、不可靠、稚嫩得多。——关于个问题，如今在法国

（德国也一样，不过无足轻重）人们有完全不同的想法，在那里，一种真正的神经症患者理

论，即milieu①理论。变得神圣不可侵犯，近乎是科学的，甚至还颇得生理学家的信奉，

这种情形“散发着臭味”，令人产生哀思，——在英国，顺应天才和“伟人”只有两条路：

巴克尔（Buckle）的民主方式或卡莱尔的宗教方式。——伟人和伟大时代的危险是异乎寻常

的；种种耗竭、贫瘠尾随着他们。伟人是一个终结；伟大时代例如文艺复兴时代是一个终

结。天才（创作天才和行动天才）必然是一个挥霍者。耗费自己便是他的伟大之处……自我

保存的本能似乎束之高阁；汹涌的力的过强压迫禁止他有任何这种照料和审慎。人们把这叫

做“牺牲精神”；人们赞美他的“英雄主义”，他对自身利益的漠不关心，他的献身于一个

理想、一个事业、一个祖国：全是误解……他奔腾，他泛滥，他消耗自己，他不爱惜自

己，——命定地，充满厄运地，不由自主地，就象江河决堤是不由自主的一样。但是，由于

人们在这种易爆物身上受惠甚多，所以他们也多多回赠，例如赠予一种高尚的道德……这诚

然是人类感恩的方式：他们误解他们的恩人。
　　①法文：环境。

                                    45

罪犯及其近亲。——罪犯类型是处于不利条件下的强者的类型，是一种病态的强者。他

缺少荒原，缺少某种更自由更危险的自然和生存方式，在其中，凡属强者本能中进攻和防卫

的素质均可合法存在。他的德行被社会拒之门外；他的最活跃的冲动只要在他身上出现，就

立刻与压抑的情绪、猜疑、恐惧、耻辱交织在一起。但这几乎是促成生理退化的药方。谁必

须秘密地做他最擅长、最爱做的事情，怀着长久的紧张、谨慎和诡谲心情，他就会贫血；而

由于他从他的本能那里总是只得到危险、迫害和灾祸，他的情感也转而反对这些本能了——

他宿命地感受它们了。这就是社会，我们的驯良、中庸、阉割过的社会，在其中，一个来自

山岳或海洋冒险的自然生长的人必然堕落成罪犯。或者近乎必然。因为在有些场合，一个这

样的人证明自己比社会更强有力，科西嘉人拿破仑便是最著名的例子。对于这里所提出的问

题，陀思妥耶夫斯基的证词具有重要意义——顺便说说，陀思妥耶夫斯基是我从之学到一点

东西的唯一心理学家，他是我生命中最美好的幸遇之一，甚至要超过我之发现司汤达。这个

深刻的人有十倍的权利蔑视肤浅的德国人，他长期生活在西伯利亚囚犯中间，发现这些被断

了回到社会的归路的正直的重罪犯与他所期待的十分不同——他们差不多是用俄罗斯土地上

生长的最好、最坚硬、最有价值的木材雕成的。让我们把罪犯的例子推而广之，设想那一种

天性，由于随便哪种原因，他们得不到公众赞同，他们知道他们不被视为有益有用，——怀

着一种贱民的感觉：人们不是平等待之，而是把他们看作被放逐、无价值、起污染作用的东

西。所有这些天性在思想和举动上都有地下生活者的颜色；他们身上的每样东西都比生活在

日光中的人们苍白，可是，几乎一切我们今日所赞扬的生存方式，从前都曾经生活在半坟墓

的气氛中：科学家，艺术家，天才，自由思想家，演员，商人，大发明家……只要教士被看

作最高的类型，每种有价值的人就会遭到贬值……我预言，这一时代正在到来，那时教士被

看作最低的类型，看作我们的贱民，看作人的最不真实、最不体面的类别……我注意到，即

使是现在，对于风俗的管理是地球上，至少是欧洲有史以来最温和的，在这种条件下，每种

怪僻，每种长久的、太长久的隐私（Q1nterhalb），每种不惯常、不透明的生存方式，都使

人接近罪犯所完成的那种类型。所有的精神革新者都有一个时期在他们额上烙印着贱民的苍

白宿命的标记，并非因为他们被如此看待，而是因为他们自己感到有一条可怕的鸿沟，把他

们同一切传统分离开来，置于恒久的光荣中。几乎每个天才都知道，“卡提利纳①式的生

存”，对于已经存在、不再生成的一切的仇恨感、复仇感、暴乱感，是他的一个发展阶

段……卡提利纳是每个凯撒的前生存方式。
　　①Catilina：古罗马贵族，其暴乱阴谋被西塞罗发现和挫败。

                                    46

这里眺望自由无障。——如果一位哲学家沉默，可能是心灵的高潮；如果他反驳自己，

可能是爱；说谎可能是认知者的一种礼貌。人们不无优雅地说：i1est indigne des grands

coeurs dere’pandre le trouble，q u’ils ressentent；①不过必须补上一句：不害怕

无价值的事同样可能是心灵的伟大。一个爱着的女人奉献她的敬意；一个“爱”着的认知者

也许奉献他的人性；一位爱着的上帝变成犹太人……
　　①法文：伟大的心灵去传播他们所感受到的颤粟是不值得的。

                                    47

美非偶然。——即使一个种族或家族的美，他们全部风度的优雅和亲切，也是人工造就

的，是世代努力积累的结果。人必须为美奉献巨大的牺牲，必须为之做许多事，也放弃许多

事（十七世纪的法国在这两方面都令人赞叹），对于社交、住地、衣着、性满足必须有一个

选择原则，必须爱美甚于爱利益、习惯、意见、懒散。最高原则：人独处时也不能“马马虎

虎””——精美的东西是过于昂贵的，而且下述规律始终有效：拥有它的人和谋求它的人不

是同一个人。一切财产都是遗产，凡非继承来的，都是不完善的，都只是开端……在西塞罗

时代的雅典，西塞罗对男人和少年远比女人美丽感到惊奇，可是，数百年间，当时的男性为

此美丽付出了怎样的艰苦努力！——在这里，不要弄错了方法，仅仅训练感情和思想是无济

于事的（德国教育的巨大误解就在于此，它全然是幻想的），人必须首先开导躯体，严格维

持有意味的、精选的姿势，一种仅仅同不“马马虎虎”对待自己的人共处的约束力，对于变

得有意味和精选是完全足够了：两、三代里，一切业已内化。决定民族和人类的事情是，文

化要从正确的位置开始——不是从“灵魂”开始（这是教士和半教士的致命的迷信）：正确

的位置是躯体、姿势、饮食、生理学，由之产生其余的东西……所以，希腊人始终是历史上

第一个文化事件——他们懂得，他们在做必须做的事情；蔑视肉体的基督教则是人类迄今最

大的不幸。

                                    48

我所理解的进步。——我也谈论“复归自然”，虽然它其实不是一种倒退，而是一种上

升——上升到崇高、自由甚至可怕的自然和天性，这样一种天性戏弄、并且有权戏弄伟大的

使命……打个比方来说，拿破仑是一段我所理解的那种“复归自然”（例如在rebus

tacticis①方面，尤其如军事家所知在战略方面）。——然而卢梭——他究竟想回到哪里？

卢

梭，他集第一个现代人、理想主义者和canaile②于一身；他为了能忍受他自己的观

点，必须有道德“尊严”；由于无限的虚荣心和无限的自卑感而生病。连这个躺在新时代门

槛上的畸胎也想“复归自然”——再问一遍，卢梭究竟想回到哪里？——我之憎恶卢梭还在

于大革命，它是这个理想主义者兼canaille的双料货的世界历史性表现。这场大革命所表

演的流血闹剧，它的“不道德”，均与我无关，我所憎恨的是它的卢梭式“道德”——大革

命的所谓“真理，”它藉此而始终仍在发生作用，并把一切平庸的东西劝诱过来。平等学

说！……但是决不会有更毒的毒药了，因为这个学说貌似出于公正本身而被鼓吹，其实却是

公正的终结……“给平等者以平等，给不平等者以不平等”——这才是公正的真正呼声，由

此而推出：“决不把不平等者拉平。”——围绕着这个平等学说发生的恐怖和流血事件，给

这个卓越的“现代理念”罩上了一种光辉和火光，以致革命如同奇观一样也吸引了最高贵的

灵魂。归根到底，继续尊崇它是没有理由的。——我只看到一个人对它感到厌恶，就象必定

会感到的一样——歌德……
　　①法文：迷阵战术。

②法文：贱氓

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歌德——不是一个德国事件，而是一个欧洲事件：一个通过复归自然、通过上升到文艺

复兴的质朴来克服十八世纪的巨大尝试，该世纪的一种自我克服。——他本身有着该世纪的

最强烈的本能：多愁善感，崇拜自然，反历史，理想主义，非实在和革命（革命仅是非实在

的一种形式）。他求助于历史、自然科学、古代以及斯宾诺莎，尤其是求助于实践活动；他

用完全封闭的地平线围住自己；他执着人生，入世甚深；他什么也不放弃，尽可能地容纳、

吸收、占有。他要的是整体；他反对理性、感性、情感、意志的互相隔绝（与歌德意见正相

反的康德用一种最令人望而生畏的烦琐哲学鼓吹这种隔绝）；他训练自己完整地发展，他自

我创造……歌德是崇尚非实在的时代里的一个坚定不移的实在论者：他肯定在这方面与他性

质相近的一切，——他没有比那所谓拿破仑的实在论更伟大的经历了。歌德塑造了一种强

健、具有高度文化修养、体态灵巧、有自制力、崇敬自己的人，这种人敢于把大自然的全部

领域和财富施予自己，他强健得足以承受这样的自由；一种不是出于软弱、而是出于坚强而

忍受的人，因为在平凡天性要毁灭的场合，他们懂得去获取他的利益；一种无所禁忌的人，

除了软弱，不管它被叫做罪恶还是德行……这样一个解放了的精神带着快乐而信赖的宿命论

置身于万物之中，置身于一种信仰：唯有个体被抛弃，在全之中万物得到拯救和肯定——他

不再否定……然而一个这样的信仰是一切可能的信仰中最高的：我用酒神的名字来命名它。

                                 50

可以说，在某种意义上，十九世纪也是追求歌德作为个人所追求过的一切东西：理解和

肯定一切，接纳每样东西，大胆的实在论，崇敬一切事实。何以总的结果却不是歌德，而是

混乱，虚无主义的悲叹，不知何来何往，一种在实践中不断驱迫人回溯十八世纪的疲惫的本

能？（例如情感浪漫主义，博爱和多愁善感，趣味上的女性主义，政治上的社会主义。）莫

非十九世纪，特别是它的末叶，仅是一个强化的野蛮化的十八世纪，即一个颓废世纪？那么

莫非歌德不但对于德国，而且对于欧洲，仅是一个意外事件，一个美好的徒劳之举？——然

而，如果从公共利益的角度来看伟人，就曲解了他们。一个人懂得不向伟人要求利益，也许

这本身就属于伟人……

                                 51

歌德是使我肃起敬的最后一个德国人，他大约感受到了我所感受到的三件事，——我们

对于“十字架”的意见也一致……常常有人问我，究竟为何要用德文写作，因为我在任何地

方都不象在祖国这样糟糕地被人阅读。可是终究有谁知道，我是否还希望在今日被人阅

读？——创造时间无奈其何的事物，为了小小的不朽而致力于形式和质料——我还从未谦虚

得向自己要求更少。格言和警句是“永恒”之形式，我在这方面是德国首屈一指的大师；我

的虚荣心是：用十句话说出别人用一本书说出的东西，——说出别人用一本书没有说出的东

西……

（周国平译）

作者: H.James 时间: 2006-12-15 14:00
《偶像的黄昏》笔记

文/延宝青

Increscunt animi,virescit volnere virtus------精神籍创伤生长，人性籍创伤茂盛。这是哲人尼采的座右铭。一个哲人就这样自言自语着，生命中的诸多情节在飘忽着，一声问候穿过遥远的帏帐，冥想中是否还有那片昏黄？

战争始终是一切过于内向深沉的心灵的伟大智慧——战争这带给世人灾难和不幸的幽灵，在谁轻声曼妙对话中的石破天惊的成了一种伤害中寻找的疗效，谁说的这么轻松？

保持愉快的心情绝非微不足道的本领——生命中的愉快是否就必定在经历痛苦后才新生，我们信奉的生命经验是如此的荒诞：看看那些教导人们保持快乐的说教、甚至罗列着一二三的信誓旦旦，我们总是在寻找之中继承了一种默契的世俗观念，随意的模仿已经摆脱了心灵新生的所必须独立意识，我们没有等到〈一切价值的重估〉的顿悟！我们只是生活着。

忍受是什么？是一种荒诞！树木忍受风雨才在阳光中拥有四季；人生忍受风雨只会在阴暗潮湿的角落里窒息！《格言与箭》中是谁悲悯的在问：一头驴子能够是悲剧吗？我们却都在实实在在的感受着，驴子就是一个悲剧。驴子悲剧的起因在于驴子固执，一个人在自己不能胜任环境挣扎，就一定在不能推卸的重负中毁灭吗？而我们却看到有些没有中学毕业就在政府部门领取薪水的孩子，不需要任何挣扎，那么谁在挣扎？

一个女人有男人的德行，她就叫人受不了；如果她没有男人的德行，她自己就受不了。女人男人这个世界中永恒的主题，一种柔弱之美为何就一定属于女人？固有的传统就象一种枷锁，牢牢地束缚了男人的认知，也束缚了一种承继的东西，我们无法摆脱，却又不能接受。于是就有了媒体的诸多说辞，假设没有一种透明的东西，一些事情就不会发生吗？

虫子被踩之后蜷缩起来，这是明智的，它借此减少了重新被踩的机率，用道德来说这就是：谦恭。道德是干什么的？这个世界自古就有：放下屠刀立地成佛！这个说法只是一种劝解吗？道德对善良的人来说就是一种继续善良的矫正器，对邪恶的人来说一旦打破不是新生就是毁灭，这中间的过程都是一种轰轰烈烈，这是真实存在的。存在是合理的，那么固守道德是否就是一种愚昧——用好听的话来说，是好人！这个好人要承受什么？希望不是贫穷！

幸福所需要的东西是多么少？一支风笛的声音！看似简单的企求为什么总是让生命如此艰难？这仅仅是：我幸福的公式，一个“是”，一个“不”，一条直线，一个目标……而作为生活中的平凡者，这是看似简单的生活概念和追求，是否高高在上不可企及？

一个人只有充满矛盾才会多产，只有灵魂不疲惫不贪图安逸，才会葆青春！我们生活的目的是什么，如果没有安逸，我们所有的追逐是否就没有了意义？我不知道别人怎么想的，我不知道安逸放在你面前，你是否能放弃？我不能，如果能心安理得的享受安逸，人间可以省略多少？

真正的世界终于变成了寓言！哲人的解说看似荒唐，但一一对应相应的人群，却那么得体！这个世界对有德者来说是永久的，对勇者来说是喜悦的，对顾盼的人来说是困惑的。对无惧的人来说是需要舍弃的……

作者: H.James 时间: 2006-12-15 14:11
《偶像的黄昏》刘卫东
一
我一直相信偶像是群体的失败，是缺乏足够活力的社会陷入的尴尬之一，是我们意识过分服从的失败。
我读《偶像的黄昏》的时候，整个城市陷入寂静之中。山地摇滚停了下来，广告和蒸馏水体内的分子缓慢地运动，吸收这黄昏的陈旧之美。传统的公子哥听着walk man懒洋洋地打哈欠，人群自由流动，陈述权力和意志的男人在酒店里大放噱头。
我整个晚上读着这个疯狂的大师的陈词。
思想者说：所有痛苦者，都将生存。
我们恐惧大师的缄口不言，然而，思想者的开口依然令我们痛苦，沉默。
从时代的罅隙里我们窥伺真正的偶像永恒回复在精神的空间，它不能被模仿。造作的模仿，假牙、输血、暧昧、偷换概念接近死亡。
自来水打湿我的书本，蔬菜摆在厨房，水果香弥散在黄昏。洗洁精腻滑的感觉仿佛是握不住的时间。我发觉在我生存了十多年的城市里，厨房，甚至卫生间偶像无处不在。偶像是零碎的记忆，零碎的泡沫，金钱和必须的柴米油盐。
二
我宁愿相信这个时代某些狂热的思想，就是桥梁本身，大师的痛苦是神圣的，是酒，是表达的语言，是穿越与层层渗透。港台的乐手在勤奋地炮制大量流行音乐，在追求大卖唱片的同时经纪人在批量生产策划偶像。音乐的幕帷下，偶像诞生了，大量的偶像席卷黄昏，思想在艺术、先锋的幌子下堂而皇之穿堂过巷。古董们发慌地看着这一幕，偶像仿佛巨大的一团势力，吞食青春与造工精美的歌词，像推销员一样擅长游说。
我恐惧在高速奔驰的列车上驶过桥的感觉。乌黑发亮的桥体发出逼人的光。我在技术的纯物质范畴中寻找运动的平衡。我的空间被电磁波塞满，我依赖技术偶像的制造。时代被巨大马力的机器向前拖动，我们在车厢里感觉摇摇晃晃却又心安理得。旅行、政治、畅销书和电子音乐、游戏的惊险程度紧紧把我们吸引住。
四驱车、游轮、橡皮、故事片、超市、衣件、首饰、黄金、证券。这些与都市大众居民息息相关的物什被偶像的规则统治。在我们的书包里、面包夹层、盗版mp3和书架上，偶像就是玩具熊、咖啡猫、美国油料、街头小报。我们的偶像来自地下和拉丁王子、古典辣妹、枪炮玫瑰。
三
浮浅的偶像是工业催生的、经济利益化的，不具有完整的人格和基本的引导力量；是现代时尚的衍生，是社会人格社会不健全的产物。偶像众多是社会消极的表现，本质上是社会缺乏足够理性的文化机制不协功能富余，经济动力不足的表现。
我们的偶像和我们一样缺乏激情和真实感觉的时候，我们拒绝这种虚假；我们需要和我们一样拒绝假唱和盗版青春的娱记。所有疯狂的偶像、反抗的偶像、作秀的自恋者，本是我们的被欣赏者。
是偶像在利用我们的青春，这是一个社会现象；
偶像不能制造。
复制的偶像毫无价值。
四
在一个偶像辈出的年代，偶像的密度让人呼吸困难。
卫生间、公共浴池、医院、生产资料消费市场，到处是偶像的海报和张贴。
一个机械的偶像没有他的真实之处；我们缺乏可靠的真正的偶像，经济的偶像、农业的偶像、生活的偶像、动力的偶像、各种行而上的偶像、历史的偶像。
偶像的缺失是悲哀，没有偶像的民族没有个性。偶像是道德与人格的浓缩，而不是单纯的个人。
民族的大偶像，那就是思想与意志交融性的一种姿态。
偶像是道德的先锋，是热烈富有创造性，让人追叙、循环思考、为之动容。体验并感受思想的光辉魅力。
我相信：在这个时代，偶像的力度无法替代！一切物质的丰收不能替代时代大偶像的出现。它会影响我们的阅读、喜好、社会意识，介入个体思考并深深影响它。
庸俗的偶像迟早消亡，偶像作为社会的一种潜在存在，不能被制造和包装。偶像本身拒绝包装。组装、装配的偶像消耗资源，是生存的巨大浪费。我们制造过政治偶像，结果我们失败得很惨。
现在，流行的偶像已经濒临黄昏…… 我们在这个黄昏艰难而自信地继续各种阅读和社交活动。黄昏的歌声已经开始，偶像的旧时代即将结束。

作者: H.James 时间: 2006-12-15 14:11
从黄昏起飞？

——尼采《偶像的黄昏》评注

演出到此结束，超人死了。

——约阿希姆·克勒《尼采的最后一个梦》

转自：http://shenyuanzhuren.blogchina.com/blog/5838731.html

从表面上看，13小节组成的《偶像的黄昏》是尼采讨伐希腊人苏格拉底的檄文。所以，将这里的“偶像”理解成苏格拉底，是再自然不过的事情。“黄昏”意味着没落，意味着一天的终结，意味着一条光明的道路走到了尽头——这是否在宣判苏格拉底的死刑？认真参悟这个文本，我们可以注意到这样的细节，短短三千文字，第一次与最后一次提及苏格拉底，都是在谈论他的死亡：判断与言说在即死的语境之中展开。这未免有些残酷。可苏格拉底的勇敢与平静会打破人们的怜悯之情。

“活着——就意味着长久生病”，这是尼采引用的苏格拉底的第一句话。而在末尾，他认为苏格拉底是自杀的——“并非雅典人、而是他自己给自己下毒的，他向雅典人强索毒鸩。”甚至他为苏格拉底写下了临终的祈祷词：“苏格拉底不是医生，在这里死亡才是医生……苏格拉底本身只是一个久病者……”这里，我们至少可以看出：苏格拉底是一个病人，毒药与死亡是医治他的疾病之解药。苏格拉底认同雅典人的死刑判决，原来是为了解救自我，所以他能表现得勇敢和平静。

既然死亡是一条拯救的路途，那么尼采为何还要说是“偶像的黄昏”？——这总会留给人一种凄惨悲凉的感触。我们要注意到，文本中有这样的对时间的定义：苏格拉底教导人们尊崇理性，将性等同于美德和幸福——这仅仅意味着：“人们必须仿效苏格拉底，制造一个永恒的白昼——理性的白昼——以对抗黑暗的欲望。”接下来，尼采又使用了极具决断语气的排比：“耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活……”理性赫然与白昼并列。而联系起此一隐喻，我们似乎可以说，白天是理性的；黄昏是理性的衰败，或者，是从理性生活转向另一类（黑夜的）生活的接榫之点。黄昏在这里具有积极的意义，如同苏格拉底的死。但这仅仅是第一重的。

黄昏与死亡为什么会产生积极的意义？而不是消极的意义？我们看到，“偶像的黄昏”在一开头，所流溢的腔调便是悲观的：“在一切时代，最智慧的人对生命都作了相同的判断：它毫无用处。”生命是无意义的，所以苏格拉底才说活着就是承受病痛的折磨。可大多数人会如何看待这智慧的见解呢？尼采模仿他们的声音质问：“也许他们（智慧的人，引者按）全都不再站得稳？都迟暮了？都摇摇欲坠了？都颓废了？也许智慧之出现在世上，就象一只闻到腐尸气息而兴奋的乌鸦？……”注意这里埋伏的地雷引线：尼采已经将“他们”（智慧的人）与“人们”（民众）区分、乃至截然对立开来。

在第二节，尼采尽管很锐利地将矛头指向苏格拉底：“衰落的征兆，希腊解体的工具，伪希腊人、反希腊人”，但他谈论的中心词却是“智慧”与“智慧的人”。所谓“智者的一致”（consensus sapientium），不是说对某一问题的看法一致，而是说在心理的某一方面一致：那就是对生命的必然否定。尼采运用了一个简单的逻辑：作为一个人，他不能去估定生命的价值——不能为一个活人估定，因为他是当事人，是被估定的对象；更不能为一个死人估定，死人是没有判断力的。尼采最想说的是，生命的价值完全不可能被估定，如果一个哲人要把生命的价值看成一个问题，那只能说明，他不是智慧的，不配享有“哲人”这个高贵的名号。从这一点延展，尼采将疑虑的目光投向一切“伟大的智者”，他们堪称智慧吗，或者不过是一个生命的颓废者？——但尼采又快速地收回发问的线头，而将话题引到苏格拉底。

智慧与生命的关系：这是人类史上一个恒久的问题。在我们记忆版图中央伫立着的那个苏格拉底，自称是一无所知，却被德尔斐神庙的神灵指认为是世间最智慧的人，苏格拉底的一生，就是在与德尔斐的神谕对抗之中度过的。由此，后人形成了一个断言：智慧，就是关于无知的学问。或许是语言的障碍，这句分歧离异的话总让人们感到费解。一般而善意地说，这句话所展示的是一种对知识的谦恭姿态，对宇宙、自然和神的虔敬，是一种对未来之力的放性。哲学起源于惊异——因为无知，才可能惊诧。哲学的生命是从“无知”走向“知”的过程，但“知”永远不会完满，所以哲学永无止境。在柏拉图的《理想国》与《斐多篇》，苏格拉底相信灵魂的存在与不朽，相信灵魂是此生的起源，正是最纯正的哲学的姿态。同时，这也是对生命的姿态，无论现世，还是来生。

不要将眼神滞留于尼采描绘苏格拉底之时所使用的那些刻薄的词语：贱民，罪犯，丑角，色情狂等——这是他眼中的苏格拉底吗？这个粗陋形象的塑造，是出于仇恨和轻蔑吗？如果是，那为什么会有仇恨，为什么会有轻蔑？这些情绪难道是智慧的附带物吗？尼采不会在意这些问题，而当我们发现，他居然用了不少于5小节的笔墨来刻画出一个只会令人们厌恶的苏格拉底，这又能说明什么？——这只能提醒我们，尼采的苏格拉底很可能不同于我们在习俗中所认知的苏格拉底。可能是我们认识错误，也可能是尼采的歪曲，或者都是，都不是。对我们来说，发觉这一点之后，继续阅读这个文本，是一场惨烈的观念争斗，两个苏格拉底在搏击，不，是尼采与我们的偏见在搏击。

这里存在诸多有意思的细节。首先，尼采深究苏格拉底的血缘：他出身最底层的民众；深究他的相貌：丑陋，这意味着人种的衰落；深究他的身份：罪犯，兴许是个怪物，心中隐藏着一切恶习和情欲。然后，深究他的性格：“他身上的一切都是夸张的、滑稽的、漫画化的，同时一切又都是隐匿的、机密的、躲躲闪闪的。”深究他的行为：使用辩证法——就是我们经常说的诡辩术——这在希腊的习俗是歪门邪道，苏格拉底使用它，只能让自己沦为一个丑角。深究——尼采告诉我们，苏格拉底是雅典贵族圈子里的第一个击剑大师，他撩拨起希腊人的竞技欲望，以此来魅惑他们，这是基于贱民式的怨恨，朝向贵族们的复仇——苏格拉底就是这么一幅可憎恶的面孔，以至于人们没有理由不反感他。

但他却飞升成偶像，高贵的雅典人的偶像。只可以这样解释：选取苏格拉底为偶像，正暗示着雅典人已经陷入一种普遍的、无可救药的疯狂，这是不可思议的。还有，这亦论证着苏格拉底的魅惑手段的高明——“全世界都需要他，——他的方法，他的治疗，他的自我保存的个人技巧。”可苏格拉底是真心的吗？尼采不是说他暗地里在向雅典贵族们复仇吗？“本能到处陷入混乱之中；人们到处距纵欲近在咫尺：monstrum in animo（灵魂的凶兆）已是普遍危险”，雅典城邦走入这样恶劣的局面，依照尼采的逻辑，难道不正如苏格拉底所期盼的那样吗？这又是不可思议的。

看一下苏格拉底开出的药方：是理性。理性作为一种德行，能克制本能的冲击，给生命带来幸福，从而肯定生命的价值（显然，苏格拉底把生命价值的估定当作了一个问题，在尼采看来，他必然是不智慧的，是颓废者，是生命的迟暮——“偶像的黄昏”）。这就是“理性＝美德＝幸福”的公式。这最终成为整个希腊思想——甚或西方文明——的起源（这其中的道德性，“劝善”的道德，以及对“理念世界”的预设，给予基督教无上的灵感）。凭借理性，苏格拉底成为了自己的主人。理性被等同与白昼的光芒，以反抗本能、冲动与欲望营造的黑夜。这便是尼采告诉我们的。

陈述的同时，尼采亦在批驳着苏格拉底所开药方的谬误。他写下了这段为后人所不懈引用的话：“哲学家和道德家以为，他们与颓废作战，便是摆脱了颓废，这乃是一种自欺。摆脱颓废是他们力不能及的：他们所选择的救援手段本身也仅是颓废的一种表现——他们改变颓废的表现，却没有消除颓废本身。”就是说，理性只能解决本能的一时之症结，而无法一劳永逸地医治它的病魔（永恒之本源）。同样，理性的过度膨胀亦是一种疾病，尼采生活的时代，正被这种疾病恶狠狠的纠缠。理性作为生命的主人所主张的：“必须克服本能”——难道其本身不是一种颓废的公式？因为本能是不可以被克服的。终于，尼采呼喊出了他埋藏在心底的话：“只要生命在上升，幸福便与本能相等。”

是这句嘹亮的呼喊，而不是余下的最后一节，终结了这个文本。很明显，尼采对他塑造的苏格拉底的形象，是持批判态度的，并不惜将苏格拉底贬低为下贱的民众一层。他强调本能高于理性，甚至这二者根本就是不可比照的。惟有本能，才能给肉身以健康的形体，才能给生命以上升的力量，才能给人类以幸福的快感。压制欲望，乃至驯服欲望，是彻头彻尾的错误。他——不管是否出于善意——认为苏格拉底最终觉察到这个错误。但该错误的后果是否致苏格拉底于死地，尼采并没有说明，他只给出了一个以忏悔者的姿势现身的苏格拉底的留影。

必须重申这样一个问题：不是尼采在论证上的粗鲁，也不是苏格拉底的形象的真实可靠性，更不是这个文本的分裂（这是尼采书写的一贯特点），而是——我们必须发问，尼采对苏格拉底到底保持什么样的态度，以及黄昏这一时刻在尼采时间哲学中的地位。对苏格拉底的态度——这或许不该是个问题，因为尼采是从不针对某个人的，只针对特有的思想，所以，我们不必会费力揣摩这是一个青年的苏格拉底，或是老年的；是无知的，还是“知”的。我们只需要知道，尼采终究是将苏格拉底当成一个忏悔者，也可以说，一个迷途知返的同伴来看待的。

而要想知道黄昏的时间属性，则要与《“真正的世界”如何变成寓言》一文联系起来。在那里，尼采设定了世界的六个阶段，“黄昏”应该在第三与第四阶段之间。“本质上仍是旧的太阳，但被雾和怀疑论笼罩着”的第三阶段，“真正的世界”，即“理念世界”，或基督教的彼岸世界，被看作一个安慰、一个义务、一个命令；而作为拂晓的第四阶段，是实证主义时期，“真正的世界”被搁置于一个苍凉的角落，没有人愿意过问。黄昏时节，处于尼采的世界演进旅程中的水中央。从黄昏起飞之后，便是彻底的怀疑与彻底的创造：在废除真正的世界的同时，我们也废除了假象的世界。这已到了正午，到了人类的巅峰，到了查拉斯图特拉下山的时刻。

2004年12月5日于宁波

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