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标题: 马克思的作品里面咆哮着一个复仇女神- [打印本页]

作者: 桑林 时间: 2007-8-23 14:04
标题: 马克思的作品里面咆哮着一个复仇女神-
是因为马克思的作品里面咆哮着一个疯狂的披头散发的复仇女神-

我想,马克思之所以要提无产阶级专政-------是因为马克思的作品里面咆哮着一个疯狂的披头散发的复仇女神-----就像愤怒的山头上咆哮着一个张牙舞爪的狮子,

我认为马克思不光是调动人的思想,还调动追随者的仇恨感情,让人人都高举一个疯狂的披头散发的复仇女神----让复仇女神吐出的怒火把旧世界烧成灰烬-----假如马克思不调动追随者的仇恨感情----那马克思的作品就是一块块石头,打动不了人心,

拿马克思跟圣雄甘地相比-----

以暴力抗恶的马克思的境界简直是在地上------而不以暴力抗恶的圣雄甘地的境界却是在天上-----

这就好比三光子在天上,蚯蚓在地上,

圣雄甘地是爱仇敌,宽恕仇敌的温暖的阳光----把冰山改造成春潮的阳光,
马克思是要把冰山杀死-----把冰山毁灭得一干二净,

我认为,现在的不少被奴役的普通人就是身体中都藏有一个疯狂的披头散发的复仇女神-----对奴役者抱有天大的敌意的疯狂的披头散发的复仇女神-------谁如忽视了那些被奴役的普通人身体中藏有的疯狂的披头散发的复仇女神,而不采取措施培养那些被奴役的普通人产生出-----产生出宽恕精神----我们的民族就会吞下无法估量其损失的苦果,

如果对千百个疯狂的披头散发的复仇女神引导得好-----让其转化为甜蜜,温暖,美丽的爱神-----千百个疯狂的披头散发的复仇女神,这复仇女神就会变成建设,创造性的力量,
但如果对千百个疯狂的披头散发的复仇女神引导不好-----就会变成给我们民族带来-----带来巨大------巨大的灾难的力量-----即变成破坏性的力量,

那侮辱,压迫,欺负奴隶的新奴隶主不知道------不知道现在新奴隶主的脚下------新奴隶主的脚下埋藏着无形的仇恨的定时炸弹-------新奴隶主的脚下埋藏着无形的仇恨的定时炸弹----无形的仇恨的疯狂燃烧的巨大火药桶------就像坟墓中埋藏着白骨,

我想,马克思之所以要提无产阶级专政-------是因为马克思的作品里面咆哮着一个疯狂的披头散发的复仇女神-----就像愤怒的山头上咆哮着一个张牙舞爪的狮子,

我认为马克思不光是调动人的思想,还调动追随者的仇恨感情,让人人都高举一个疯狂的披头散发的复仇女神----让复仇女神吐出的怒火把旧世界烧成灰烬-----假如马克思不调动追随者的仇恨感情----那马克思的作品就是一块块石头,打动不了人心,

拿马克思跟圣雄甘地相比-----

以暴力抗恶的马克思的境界简直是在地上------而不以暴力抗恶的圣雄甘地的境界却是在天上-----

这就好比三光子在天上,蚯蚓在地上,

圣雄甘地是爱仇敌,宽恕仇敌的温暖的阳光----把冰山改造成春潮的阳光,
马克思是要把冰山杀死-----把冰山毁灭得一干二净,

我认为,现在的不少被奴役的普通人就是身体中都藏有一个疯狂的披头散发的复仇女神-----对奴役者抱有天大的敌意的疯狂的披头散发的复仇女神,谁如忽视了那些被奴役的普通人身体中藏有的疯狂的披头散发的复仇女神,而不采取措施培养那些被奴役的普通人产生出-----产生出宽恕精神----我们的民族就会吞下无法估量其损失的苦果,

如果对千百个疯狂的披头散发的复仇女神引导得好-----让其转化为甜蜜,温暖,美丽的爱神-----千百个疯狂的披头散发的复仇女神,这复仇女神就会变成建设,创造性的力量,
但如果对千百个疯狂的披头散发的复仇女神引导不好-----就会变成给我们民族带来-----带来巨大------巨大的灾难的力量-----即变成破坏性的力量,

那侮辱,压迫,欺负奴隶的新奴隶主不知道------不知道现在新奴隶主的脚下------新奴隶主的脚下埋藏着无形的仇恨的定时炸弹-------新奴隶主的脚下埋藏着无形的仇恨的定时炸弹----无形的仇恨的疯狂燃烧的巨大火药桶------就像坟墓中埋藏着白骨,

冯文淑-----桑林作

作者: 风中感觉 时间: 2007-8-25 12:16
可以再说说吗不可以没骂我
马克思的问题其实很是一个古怪的问题
如果你把自己放弃  在一切可能的选择里寻找世界的方法
其结果和是很伤心的
好像美好的只在幻想里
一切都是那么不合适一切产生了却存在了
我不觉得这些问题应该困扰我们这是些不该费太大力气去做的事情
因为是没有什么结果的
咳  说了什么呢
我总觉得也许你把这些困扰你的问题抛开的  这是心理最高的要求
我说什么呢
我们那怕考虑马克思主义也不应该现在我们国家的情况做为这个主义的结果或者对照
现实不应该那么的束缚一个诗人  或者人
而是在理论的角度来研究一些可能的结果
如果说现在的社会问题  就不是那么简单了  它是复杂的  不仅仅是你说的那些问题
有许多问题你没有仔细考虑到的    并不是那样的  世界很神奇  也许是奇怪的。。。

作者: 云起时 时间: 2007-8-25 13:59
机缘巧合吧.........在那么多重可能性之中选择,选择,再选择.....而走出来的路.....完全归于必然....是说不过去的........................

作者: 桑林 时间: 2007-8-25 23:15
标题: 对风中感觉说
我是针对现实生活中危及我们民族的生命和财产的安全的思潮来谈马克思的,
我知道,现在有人提出要重上井冈山,要搞第二次文化大革命,
还有人要学马克思,搞暴力革命,用火与剑专那些罪恶滔天的新奴隶主的政,

我坚决反对暴力革命,
我极力推崇不以暴力抗恶,
我极力推崇精神革命,
每个人首先应该革自己的命,然后再去革其他人的命,
一个人只有把自己的屋打扫干净了,才有资格去打扫天下的屋子,

作者: 墨树瑰花 时间: 2007-8-28 19:09
谈到仇恨和宽容，我认为只是不同的情感而已，有些人性烈，有些人性温。。。。。不过回顾一下历史，和平革命好像很少。。。。。。。。

作者: 风中感觉 时间: 2007-8-30 12:11
是啊  我们面临双重的困难
如果和平就没有改变
如果战斗都陷入更大的困境
说到战斗  还是百年孤独里上校的战斗历史最是有味道
战争开始是正义或者其他  常常到后面就不知道是什么呢  谁也不知道了
完了

作者: 墨树瑰花 时间: 2007-8-30 15:45
从历史的角度来将，一般是一个社会阶级的利益受到了长期比较大的损害，就会爆发战争。。。。。。。。。你要什么样的改变呢？什么改变也不会是美好的，只是利益而已！

作者: 云起时 时间: 2007-8-30 20:03
记得经济学上有一个苹果树的例子.........当苹果树是共有的时候.......大家都吃不到熟苹果......因为大家为了更多的利益........抢着摘......以至苹果没熟就被摘去了..............而当苹果树是私有的时候....不是人人可以摘....主人就能等苹果熟透了才摘........别人想吃........就来买..........不是每个人都能吃苹果.....但大多数人吃上了熟苹果..........

作者: 病恹恹的花 时间: 2007-8-31 11:52
对风中感觉说
我是针对现实生活中危及我们民族的生命和财产的安全的思潮来谈马克思的,
我知道,现在有人提出要重上井冈山,要搞第二次文化大革命,
还有人要学马克思,搞暴力革命,用火与剑专那些罪恶滔天的新奴隶主的政,

我坚决反对暴力革命,
我极力推崇不以暴力抗恶,
我极力推崇精神革命,
每个人首先应该革自己的命,然后再去革其他人的命,
一个人只有把自己的屋打扫干净了,才有资格去打扫天下的屋子,
——————————————————
你只能革自己的命
你试图让别人革自己命的时候
也是一种暴力——精神暴力！
我推崇暴力革命，不反对精神革命。。。。

作者: assking 时间: 2007-8-31 12:55
标题: 回复 8# 的帖子
回去补一补马克思主义吧,马克思主义可不是说一定要公有化的唷.
社会主义是一种潮流,大家走向更完美的愿望,是没有什么可指责的.
心灵自有理性的驼队走不到的绿洲.
但我们要求这一切是民主的,没有民主便不存在马克思主义.

作者: 云起时 时间: 2007-8-31 20:21

原帖由 assking 于 2007-8-31 12:55 PM 发表
回去补一补马克思主义吧,马克思主义可不是说一定要公有化的唷.
社会主义是一种潮流,大家走向更完美的愿望,是没有什么可指责的.
心灵自有理性的驼队走不到的绿洲.
但我们要求这一切是民主的,没有民主便不存在马克思 ...

我好像说的不是马克思主义........只是突然想起了经济学........

作者: coldboy 时间: 2007-9-13 17:53
~`````````````````

作者: syf216122 时间: 2007-12-25 18:51
标题: 马克思
卡尔·马克思 (1818—1883)，马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。

1818年5月5日，马克思诞生于德国莱茵省特利尔城。父亲亨利希·马克思是一位才能出众的律师，对马克思少年时代的思想成长起过良好的影响。母亲罕丽达·普勒斯堡是个贤慧的妇女，主要操持家务。

马克思从小勤奋好学，善于独立思考。1830年，他进入特利尔中学，1835年9月毕业。中学时代，他受到法国启蒙思想的影响，已有为人类谋幸福的崇高理想。中学毕业时他写的《青年在选择职业时的考虑》一文说，一个人只有立志为人类劳动，才能成为真正的伟人。1835年10月，他进波恩大学攻读法学，一年后转入柏林大学法律系。在大学，他除研究法学外，还研究历史、哲学和艺术理论。1837年起，马克思开始认真钻研黑格尔哲学。1841年，他结束大学生活，获哲学博士学位。

马克思在完成博士论文后，本想在波恩大学讲授哲学，但因普鲁士政府加紧对进步知以界的迫害，不得不放弃这个打算。于是他转向政治，开始从事反对封建专制和争取民主的斗争。1842年初，他写了第—篇政论文章《评普鲁土的书报检查令》，通过对书报检查制度的批判，揭露整个普鲁土国家制度的反动本质。同年5月，他开始为自由主义反对派创办的《莱茵报》撰稿，10月担任了该报的主编。在马克思的影响下，这份报纸越来越鲜明地倾向于革命民主主义。1843年4月1日《莱茵报》被反动当局查封。

1843年5月，他来到莱茵省的一个小镇克罗茨纳赫。在这里，他与童年时代的女友燕妮·冯·威斯特华伦结婚。从此，她成了马克思的志同道合、患难与共的亲密伴侣和战友。

1843年秋，马克思迁居巴黎，筹备出版《德法年鉴》杂志。在富有革命传统的法国，他积极参加法国工人的集会，了解法国工人阶级的斗争状况，同法国工人运动的领袖和正义者同盟的领导成员建立了密切联系，还结识了流亡在法国的各国革命家。巴黎的斗争生活促进了他向科学?的转变。

在巴黎期间，马克思进行了紧张的理论研究工作。他埋头钻研了资产阶级经济学家特别是英国古典经济学家亚当·斯密和大卫·李嘉图的劳动价值论，圣西门、博立叶、欧文等人的空想社会主义学说和空想?者的思想。

1844年8月，恩格斯从英国来到巴黎，拜访了马克思。这是一次历史性会见。从此他们开始了前无古人的伟大合作。

1845年1月，马克思被法国政府驱逐出境，2月到了布鲁塞尔。他开始批判费尔巴哈唯物主义的局限性，写了《关于费尔巴哈的提纲》，着重阐明了实践在社会生活和人的认识中的作用，指出实践是检验人的思维的真理性的标准。这个提纲是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。接着，他又同恩格斯合写了《德意志意识形态》。这部著作第一次系统地阐明了唯物主义历史观。书中科学地论证了物质资料的生产是社会存在和发展的基础，社会存在决定社会意识，生产关系必须适合生产力的发展等一系列基本原理；提出了无产阶级必须夺取政权的历史任务。唯物史观是恩格斯肯定的马克思的两个伟大发现之一。

马克思在为无产阶级制定科学世界观的同时，还为创建无产阶级政党而积极作思想准备和组织准备。1846年初，他和恩格斯一起建立了布鲁塞尔?通讯委员会，在工人中传播科学社会主义理论。1847年初，马克思和恩格斯应邀参加了德国工人的秘密组织正义者同盟，并积极参加了同盟的改组工作。在6月召开的同盟第一次代表大会上，正义者同盟改名为?者同盟。马克思担任了同盟布鲁塞尔区部和支部的领导人。为了更广泛地团结和教育群众，马克思和恩格斯倡议成立了德意志工人协会。1847年11月，马克思亲自出席了?者同盟第二次代表大会，并受大会委托与恩格斯共同起草同盟的纲领。这就是1848年2月正式发表的科学?的纲领性文件《?宣言》。

1848年资产阶级革命风暴席卷欧洲大陆。3月初，马克思被比利时当局驱逐出境，到了巴黎。他立即着手建立?者同盟新的中央委员会，并当选为主席。4月初，他们返回德国，直接参加革命。6月他创办了《新莱茵报》。它是当时民主运动中唯一代表无产阶级观点的报纸。马克思通过报纸宣传无产阶级在民主革命中的纲领，指导德国人民同封建专制制度作斗争，揭露自由资产阶级的妥协和叛卖行为，还通过报纸同各国民主派建立广泛联系，声援各国人民的革命斗争。为了发展民主统一战线，马克思参加了科隆民主协会的工作，同各地民主派领导人建立密切联系。他还积极参加科隆工人联合会的工作，同工人组织内部的错误倾向进行斗争。

革命失败后，马克思流亡到伦敦，在这里长期定居。在伦敦，马克思重建了?者的盟约地方组织和中央委员会。

五十年代是马克思一生中最困难的时期。贫困的生活把他压得喘不过气来，形形色色的敌人对他攻击诽谤，几乎所有的报刊对他关上了大门。但他没有退缩，继续战斗。他成年累月地在英国博物馆研读政治经济文献，埋头从事经济学研究，为无产阶级锻造理论武器。恩格斯为了从经济上支援马克思，使自己的战友能完成创立新的经济学理论酌伟业，作出了最大的自我牺牲。他重返曼彻斯特，再次从事他所讨厌的经商活动。马克思在埋头经济学研究的同时，还设法利用资产阶级进步报刊发表各种政论文章。从1851年8月到1862年3月，他和恩格斯为《纽约每日论坛报》撰稿，写了500多篇文章。他们在这些文章中评述当时的国际重大政治事件，抨击各国反动政府的内外政策，声援各国人民的革命运动特别是东方殖民地和附属国人民的民族解放运动。他们写了不少论述中国的文章，揭露英国对中国的殖民政策，谴责沙皇俄国对中国领土的侵占，支持中国人民的革命斗争。

马克思在五十和六十年代最伟大的功绩是完成了马克思主义经济学理论体系。1857年到1858年5月期间，他写了第一个经济学手稿；1857－1858年《经济学手稿》，即通常说的《政治经济学批判大纲》。这是《资本论》的第一稿。在这个手稿中制定了马克思主义经济学的一系列重要原理，阐述了剩余价值理论的基本要点。1859年马克思利用这个手稿的有关章节写了《政治经济学批判》一书。这部著作“第一次有系统地阐述了马克思的价值论，包括货币学说在内”。后来他又写了一个新手稿：《1861－1863年经济学手稿》。这是《资本论》的第二稿，这个手稿阐述了《资本论》第一卷的主要内容，也谈到了属于第二卷和第三卷的一些内容。其中很大篇幅是对剩余价值学说史的批判，这部分后来被编为《剩余价值理论》。1863年8月到1865年底他又写了第三个手稿，即《资本论》的第三稿。1867年9月14日他发表了《资本论》第一卷。第二、第三卷在他逝世后由恩格斯整理，分别在1885年和1894年出版。《资本论》这部不朽著作具有划时代意义，是政治经济学中的一次革命。它论述了资本主义社会的经济运动的规律，揭露了资本主义的内在矛盾，揭示了资本家对工人剥削的秘密在于占有工人的剩余价值，科学地论证了资本主义必然灭亡社会主义必然胜利，从而把他的社会主义学说置于牢固的科学基础上。它成了无产阶级反对资本主义的最锐利的理论武器。

五十年代末六十年代初，欧洲的民族民主运动和工人运动出现了新高潮。马克思又投入了实际斗争。1864年9月28日，国际工人协会，即第一国际成立，他被选为国际的领导机构总委员会的成员，并担任德国通讯书记。他为国际起草了《成立宣言》《临时章程》和其他许多重要文件，为国际制定了斗争纲领、斗争策略和组织原则。在国际存在的整个时期，他始终是国际的领袖、国际的灵魂。正像恩格斯说的，“叙述马克思在国际中的活动，就等于编写这个协会本身的历史”。

1871年3月18日，巴黎无产阶级举行起义，推翻了资产阶级卖国政府，建立了人类历史上第一个无产阶级政权。马克思虽然在起义之前并不赞同这一行动，但起义一经爆发，他就满腔热情地给予支援和帮助。他注意收集有关公社的材料，认真研究公社的各项措施，通过各种渠道与公社保持联系，为公社出谋献策，并且亲自写了几百封信宣传公社的意义，号召支持公社的事业。公社失败后，马克思又从物质生活、政治思想上帮助逃离法国的公社流亡者。

七十年代，马克思写了《哥达纲领批判》，对拉萨尔主义的政治观点、经济观点和策略思想进行了严厉的批判，同时深刻地阐明了科学社会主义的基本原理。第一次指出了?划分为两个发展阶段，论述了这两个阶段的基本特征和分配原则，并提出了从资本主义向?的过渡时期的理论。这部著作对无产阶级政党具有重大的理论意义和实践意义。

反动政府的迫害，贫困的物质生活，繁重的理论工作和紧张的战斗，严重损害了马克思的健康。他晚年常被病痛折磨。1883年3月14日，马克思的—颗伟大的心停止了跳动。他安葬在伦敦的海格特公墓，和他的夫人燕妮葬在一起。

马克思的—生是伟大的一生。他和思格斯共同创立的马克思主义学说，是指引全世界劳动人民为实现社会主义和?伟大理想而进行斗争的理论武器和行动指南。马克思的名字永垂史册，他的学说将永放光芒。

人物年表

1818年5月5日，马克思生于德国莱茵省（现属于联邦州莱茵兰-普法尔茨）特里尔一个律师家庭。他的祖父马克思·列维是一名犹太人律法学家，他的父亲希尔舍·卡尔·马克思，后改名亨利希·马克思，生于1782年，同荷兰女子罕丽·普列斯堡结婚，生育多名子女，但从一确定继承人的文件中发现，只有卡尔·马克思和三个女儿索非亚、爱米尔、路易莎存活。

1830年10月，马克思进入特里尔中学。中学毕业后，进入波恩大学，后转学到柏林大学学习，并于1841年完成大学学业，同年另以论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学之区别》申请获得耶拿大学博士。毕业后担任莱茵报主编，后辞职。期间认识了弗里德里希·恩格斯。

他学识渊博，精通哲学、历史、政治经济学、数学。

1843年6月19日，马克思与苦等了他7年之久的生于1814年的贵族小姐燕尼结婚。

1844年1月，与燕尼一起踏上流放的征途。去到巴黎。同年完成<<哲学经济学手稿>>，这份手稿直到1933年才被发现并发表，被称为1844年哲学经济学手稿。

1845年秋，被法国政府驱逐出境。去到比利时布鲁塞尔。

1845年12月宣布脱离普鲁士国籍。其后和恩格斯一起完成了《德意志意识形态》。书中批判了黑格尔的唯心主义，费尔巴哈唯物主义的不彻底。第一次有系统地阐述了他们所创立的历史唯物主义，明确提出无产阶级夺取政权的历史任务，为社会主义由空想到科学奠定了初步理论基础。后来才诞生了《?宣言》。

随后不久遭到比利时当局的迫害。和妻子一起回到德国。

1846年初，马克思和恩格斯建立布鲁塞尔?通讯委员会。1847年初，马克思和恩格斯应邀参加正义者同盟。1847年6月同盟更名为?者同盟，并且起草了同盟的纲领《?宣言》。

1848年4月，和恩格斯在德国一起创办了《新莱茵报》。

后被驱逐，去了巴黎。在被要求离开巴黎，去了英国伦敦。在伦敦，他们度过了一生中最困难的日子。在5年时间里，马克思和燕尼失去了四个孩子中的三个。但在这期间，马克思写出了他最重要的著作——《资本论》。

1864年9月28日马克思参加了第一国际成立大会，被选入领导委员会。他为国际起草《成立宣言》、《临时章程》和其他重要文件。

1867年9月14日，《资本论》第一卷出版。

1870年10月与移居伦敦的恩格斯再度相聚。由于被许多国家驱逐，到处流亡，他曾自称是“世界公民”。

1883年3月14日，马克思在伦敦寓所去世，葬于伦敦北郊的海格特公墓内。

《资本论》后两卷为恩格斯整理马克思的遗稿后出版，分别在1885年、1894年相继出版。

马克思在德国特里尔的故居，现在是马克思博物馆。

“科学社会主义”的主要创始人卡尔·马克思 1818年诞生在德国的特里尔镇，父亲是律师。卡尔17岁时进入波恩大学功读法律，随后又转入柏林大学，最后在耶拿大学获得哲学博士学位。

此后马克思开始从事新闻工作，在科伦为《莱茵报》当过一个时期的编辑。但是他那激进的政治观点，不久就给自己惹出了是非，于是便迁居到巴黎。在那儿他遇到了弗里德里希·恩格斯，相同的政治观点使两人结下了真切的友谊，甘苦与共，直至生命的最后一天。

不久，马克思被驱逐出国，迁居到布鲁塞尔。1847年就是在布鲁塞尔他发表了第一部重要的著作《哲学的贫困》。翌年他和恩格斯共同起草了其拥有最广泛读者的著作《?宣言》。在同年晚些时候，马克思返回科伦，数月后又遭驱逐。之后他迁居伦敦，在那里度过余生。

虽然马克思当记者时赚些钱，但是他大量的时间在伦敦搞研究，撰写有关政治学和经济学著作（在那些年月里，马克思和他的一家主要靠恩格斯的慷慨捐助来维持生计）。马克思最重要的著作《资本论》第一卷于 1867年问世。1883年马克思去世，另两卷还没有写完，后来恩格斯根据马克思遗留下来的笔记和手稿编辑整理出版。

马克思著作是?的理论基础。从?运动在二十世纪以空前的规模迅速发展来看，马克思显然应在本册居于高位，问题是他应高挂第几位呢？

做这样决定的一个主要因素是人们对在渊古流长的世界史上的?重要性的认识如何。虽然人们不能肯定?究竟会发展到什么范围，将会维持多久，但是现在显而易见的是?的思想体系已经牢牢地扎下了根，至少在未来的几百年内会对世界有重大的影响。

在马克思逝世后大约一个世纪的今天，至少在名义上坚持马克思主义的人已接近13亿。这个数字在人类史上比任何皈依其他思想体系的信徒还要多，从占世界整个人口数字的比例来看也是史无前例的。这就使许多?者和一些非?者相信将来也许总有一天马克思主义会在全世界取得胜利。但是很难有把握地预料到将来会有这样的发展趋向。有很多似乎很重要的思想体系都有过其全盛时期，但是最终都销声匿迹了（摩尼创建的宗教就是一个有趣的例子）。早在1900年宪政民主似乎显然是未来的潮流，虽然它在将来最终有希望得以实现，但是现在很少有人再说这样的结论是靠得住的。

即使人们承认?对今日世界和未来有巨大的影响，也可能会对卡尔·马克思本人在?运动中的重要意义提出质疑。苏联政府的实际政策似乎并未受到马克思著作的约束，他写了有关黑格尔辩证法和劳动剩余价值等著作，这样的学说似乎对苏联现今的国际国内政策并没有多大影响。

当今?强调四个主要原则；①只有少数有钱人过着荣华富贵的生活而大多数劳动者则在比较贫困中度日；②革除这种不合理的方法是建立社会主义制度，即生产资料归政府而不是私人所有的制度；③在大多数情况下，建立这种制度的唯一切实可行的方法就是暴力革命；④要维护社会主义制度，必须长期实行无产阶级专政。

前三项原则早在马克思以前就被明确地陈述过。第四项原则在一定程度上是由马克思关于“无产阶级专政”的学说而来的。苏联长期实行的现行专政，与其说是马克思著作带来的结果，倒不如说是列宁和斯大林的实践所带来的结果。因此或许可以说马克思对?的影响是有其名而无其实，而对他著作的注重也只不过是装点门面而已，企图标榜那种无论如何都要推行的思想和政策是有“科学”根据的。

虽然这种标榜有一定的道理，但是的确太过分了。例如，列宁不仅仅宣称要遵循马克思的教导，而且实际读过并完全接受了他的教导，自信是在按照他的教导办事。毛泽东和许多其他?领袖也都是如此。是的，马克思的思想可能会引起误解和异议，但是基督、佛陀或穆罕默德也是如此。假如中国政府和苏联政府的一切主要政策都是直接来源于马克思著作的话，那么他在本册中的名次甚至还会高些。

也许可以认为，使?在世界如此广阔的天地里成为基本政治思想体系的主要功劳，应归于真正建立了一个?国家的实用政治家列宁，这种看法不无道理。列宁当然是个极其重要的人物，但是马克思甚至比列宁更重要，因为他的著作不仅仅强烈地影响了列宁的思想，而且也强烈地影响了许多其他?领袖。

还有一个容易引起争议的问题，就是是否应该把建立马克思主义学说的功劳在马克思和弗里德里希·恩格斯之间划分开来。他们共同起草了《?宣言》，恩格斯对《资本论》的最后定稿肯定起了重要的作用。虽然两个人各自都以自己的名义写了几部书，但是他俩在智慧上合作得如此密切以致理应把两人共同创造的产品当作一项不可分割的共同成果。马克思和恩格斯在本书中确实也是两人合占一章，只不过标题是马克思一个人的名字，这是因为在一般人看来他是两个伙伴中起主导作用的一个，我认为这种看法是有道理的。

最后要提到的一点是常常有人指出马克思主义的经济学说有严重的错误。当然马克思具体的预言中有许多已经证明是错误的。例如，他曾预言在资本主义国家里，工人阶级随着时间的推移将会变得越来越贫困，显而易见这种情况并未发生。马克思还曾预言中产阶级将会被消灭，其中大多数成员将跌入无产阶级的队伍中来，只有少数升入资产阶级中去，显然这一情形也没有出现。他似乎还相信机械化程度的提高会使资本家的利润减少，这一预言不仅错误而且荒唐。然而不管他的经济学说正确与否，对马克思的影响都没有多大关系。一个哲学家的重要性并不在于他的观点是否正确，而在于他的思想驱使人们付诸行动。基于这种认识，马克思无疑是位非常重要的人物。

http://www.baidu.com/s?ct=0&;ie=gb2312&bs=%C2%ED%BF%CB%CB%BC&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%C2%ED%BF%CB%CB%BC%C9%FA%C6%BD

马克思和恩格斯的主要著作

马克思：黑格尔法哲学批判 (1843年)，论犹太民族问题 (1843)，1844年经济和哲学手稿 (1844年)，论费尔巴哈 (1845年)，哲学的贫困 (1845年)，雇佣劳动与资本 (1847年)，路易·波拿巴的雾月十八日 (1852年)，政治经济学批判大纲(1857年)，政治经济学批判序言 (1859年)，剩余价值理论共三卷(1862年)，工资、价格和利润 (1865年)，资本论第一卷 (1867年)，法兰西内战 (1871年)，哥达纲领批判 (1875年)

两人合著: 德意志意识形态(1845年)，神圣家族 (1845年)， ?宣言(1848年)，关于美国内战 (1861年)，资本论第二卷 (1893年)，资本论第三卷 (1894年)

恩格斯：德国农民战争 (1850年)，德国的革命与反革命 (1852年)，反杜林论 (1878年)，社会主义从空想到科学的发展 (1880年)，自然辩证法 (1883年)，家庭、私有制和国家的起源 (1884年)，路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结 (1886年)

马克思的哲学

哲学——解放的头脑

‘德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。’——《德意志意识形态》

‘哲学把无产阶级当做自己的物质的武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。’ ——《德意志意识形态》

马克思认为哲学是人的解放的头脑，也就是说，它是解放者(无产阶级)的精神武器。他认为社会主义的出现是历史的发展的必然趋势。为了证明它的合规律性，哲学作为人的解放的头脑就应当承担这样的一个任务。

‘可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。’ ——《德意志意识形态》

人区别于动物的地方，就在于他能生产出他们赖以生存的生活数据和生产数据，而动物不能。人一旦进入生产劳动，他就同其它动物根本区别开来了。因为要劳动，所以必须事先结成生产关系以及其它社会关系。人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式，而有什么样的生产方式，便有什么样的社会关系。人们的生产方式、社会关系等构成的社会存在又决定着人们的社会意识。由此可见，社会的发展便不是完全没有规律可循的了。

生产劳动为主要形式的物质实践基础上形成的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动是人的活动产物，但他们一旦形成，便反过来成为制约着人的活动的客观的力量。因此，马克思认为，社会的发展从表面上看像是杂乱无章，其实它同自然界一样也是有内在客观趋势的。

马克思从人与外部世界的关系来说明人时，他立足于实践的基础上。

人通过自己的物质实践活动认识世界和改造世界，而人自身也在这种实践活动中得到改造，获得自己的新的质量和素质。

人改造世界，世界也改变人。

因此人只有在实践基础上，在以实践为基础的人与外部世界的关系中才能得科学的唯物的说明。

这就是马克思主义哲学说明人的问题的根本特征。

阶级斗争

‘至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。’——《?宣言》

马克思认为,在人类历史上，由于金属工具的使用提高了劳动生产率，从而剩余生产物增多，使得人类有可能在自身中实行脑体分工。这种分工一方面大大促进了生产力的发展和文明的进步，使人类从原始社会的野蛮阶段走了出来，进入文明时期。另一方面，脑体分工本身就是最初阶级划分的基础。由于分工和私有制的出现，使垄断精神生产的剥削阶级分子与承担全部体力劳动的劳动阶级处在根本利益相互对抗的关系之中，人类自此进入阶级社会。阶级社会几千年的发展，不过是剥削阶级对劳动人民剥削的程度以及劳动人民对剥削阶级依附的具体方式的变化。

马克思认为，只有联系生产力发展以及由生产力决定的社会关系结构的变化，才能理解:

人类历史发展的阶段中，阶级斗争是不可避免的；阶级斗争本身就构成了人类历史发展的一种推动力量。

马克思在关于阶级的理论中，特别强调阶级是一个经济范畴。

‘在原始积累的历史中，对正在形成的资本家阶级起过推动的作用的一切变革,都是历史上划时代的事情;但首要的因素是:大量的人突然被强制地同自己的生存资料分离，被当作不受法律保护的无产者抛向劳动市场。对农业生产者即农民的土地的剥夺，形成全部过程的基础。’ ——《资本论》

现代阶级关系的产生源于劳动者同自己的生产数据的分离。但阶级一旦产生，又会把阶级利益对立的烙印打上文化、宗教等领域。在这个意义上，阶级有时是一个社会范畴。人类社会的阶级关系从早期的简单走向复杂，然后又走向现代社会的简单化。

马克思指出，同以往的阶级社会相比效，资本主义社会会使互相对立阶级日益简单化。

‘我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。’——《?宣言》

马克思虽然建立了阶级理论/学说，但是没有解释阶级转化相关的理论，尤其是无产阶级经过某种方式取得政权之后，转化为有产阶级的情况。

政党理论

‘在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，?人始终代表整个运动的利益。因此，在实践方面，?人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余的无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。’——《?宣言》

与马克思的阶级斗争理论紧密相关的，是无产阶级政党理论。在马克思看来，无产阶级的阶级斗争必须由无产阶级的政党来领导，而无产阶级政党则是无产阶级的先锋队。这个党代表着组织、领导和宣传作用。没有无产阶级政党的这些核心作用，就不会有无产阶级斗争的胜利。

国家理论

从阶级及阶级斗争的理论出发，马克思认为私有制社会中对立阶级之间的斗争具有不可调和的特点，统治阶级需要用暴力来镇压被压迫阶级的反抗。以保持阶级之间的平衡，把阶级关系维持在符合统治阶级利益的秩序和范围之内,那就是国家。这样，作为统治阶级统治工具的国家就应运而生。无产阶级要想获得自由的解放，就要必须团结起来，进行暴力革命，以推翻资产阶级的专政，建立起无产阶级专政或社会主义国家，直到消灭阶级和国家的?高级阶段到来为止。

“旧的国家是一种‘以其无处不在的复杂的军事、官僚、宗教和司法机构像蟒蛇似地把活生生的市民社会从四面八方缠绕起来的中央集权国家机器’。”—— 卡尔·马克思《法兰西内战》

革命导师马克思

1843年10月的一天，普鲁士西部科隆出版的《莱茵报》上登出一则启事，招聘一位学识丰富的人当主编。

招聘启事登出的当天，一个穿西装、满脸络腮胡子的人来到编辑部。他就是卡尔·马克思，看上去有四十来岁，显得很稳重。

可是，当报社老板问他年龄时，得知马克思只有25岁，吃惊的脸上不免露出不信任的神情，说：“马克思，虽然你给我们写过不少文章，质量也不错，可是你这么年轻，能担此重职吗?”

马克思微微一笑说：“先生，您的忧虑是无可非议的。可是，学识的高低与年龄无必然关系。请您耐心些，花五分钟看完我的应聘材料再说，您还可以考考我!”

于是，报社老板看起了应聘材料，当他知道马克思拥有耶拿大学哲学系的博士学位时，态度马上变了，笑着说：“太抱歉了，请你原谅我刚才的失态。”接着，就拿出了聘书。聘请马克思担任《莱茵报》主编。

马克思应聘报社主编，真正的目的是为了宣传革命道理，抨击资本主义制度的腐朽没落，唤醒人民的觉悟。他上任不久，普鲁士的莱茵省议会讨论“林木盗窃”问题，要立法处罚盗窃者。谁是盗贼呢?议会把矛头指向了广大农民。

马克思立刻深入调查，把事情搞清楚了。原来，普鲁士西部有大片的原始森林和草原，一直都是当地农民、牧民生活的来源。后来，被几个贵族和地主强行霸占，还划分了势力范围。他们在森林里伐木，在附近开了许多木材加工厂，肆意剥削当地居民；又在草原上开辟了牧场和奶制品厂，以牟取暴利。这些森林和草原，本该是属于当地农民、牧民的，可是，贵族地主们“反客为主”，不允许农民去森林里捡枯树枝当柴烧，孩子们到草地上去采草莓、蘑菇，也被视为偷窃。议会要立法，就是要从法律上承认，贵族地主霸占的土地属于他们的私有财产。

这真是黑白颠倒!马克思和同仁们都感到愤愤不平，就写了许多文章登在《莱茵报》上，抨击议会的无耻行径，并要求地主贵族把森林和草原还给当地农民。这些文章深得人心，《莱茵报》的发行量也一下子猛增。

专制的普鲁士政府是保护贵族、地主利益的，他们立刻下令查封了《莱茵报》。马克思从此觉悟到，单靠舆论是无法推翻专制统治的，无产者只有联合起来，通过武装斗争才能夺取胜利。

卡尔·马克思(1818—1883)生于普鲁士(现德国)莱茵省特里尔城。1848年2月，他的《?宣言》在伦敦发表，这是无产阶级革命政党第一个完整的理论和实践的纲领，标志着马克思主义的诞生。1864年创立了“第一国际”，从此，国际工人阶级有了自己的组织和行动纲领。
在人的全面发展理论中，早在100多年前，马克思就把人的自由全面发展的研究，作为他创立的经济学的主要关注对象和核心之一，提出了人的全面发展的理论，并对人的自由全面发展从概念、内容，从经济学的层面上做了科学系统的界定和论述。可以说，马克思当之无愧地是以人的发展为目的可持续发展理论学说的奠基人和最伟大的贡献者。

作者: syf216122 时间: 2007-12-25 18:52
标题: 马克思
1859年，马克思和恩格斯在各自给拉萨尔的回信中，通过对历史悲剧《济金根》的分析和评论，表达了他们的悲剧观。恩格斯提出的“置于两方面之间”的悲剧冲突观念，具有极高的概括性和极大的普遍性，可谓“放之悲剧而皆准”。

《弗兰茨冯济金根》是德国和国际工人运动中的机会主义代表者斐迪南拉萨尔于1857——1858年初创作的一部分五幕历史悲剧，它取材于真实的历史事件，即德国16世纪20年代济金根和胡登为首的一次骑士反对皇帝和诸侯的叛乱。济金根是没落骑士的代表，他想通过自上而下的革命实现德国统一，但又严重脱离人民群众，致使斗争最终失败。拉萨尔在剧中则把济金根的失败归于采取了不正当的手段。他借剧中任务巴尔塔扎尔之口，表明了自己对济金根悲剧的看法，认为“如果济金根不是以骑士纷争的形式举行叛乱，而是打起反对皇权和向诸侯开战的旗帜，他就一定会胜利。”这是黑格尔的唯心主义悲剧观。拉萨尔坚持这种悲剧观，将济金根的失败归于“他的借助于偶然和非本质东西的表面现象而进行欺骗的计谋一定要碰碎在现存制度的有意识的性质上，所以他只好不从他所希望的已经准备好的偶然性手中，而从真正没有准备好的偶然性手中来决定自己的命运”。

马恩在各自回信中分别批判了拉萨尔的唯心主义悲剧观，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，并结合自己对1848年欧洲资产阶级民主革命的经验总结，对《济金根》进行了深入批评，表明了他们对悲剧的看法。马克思不赞成不作具体分析的主观臆断，认为造成济金根悲剧的主要原因是他所处的阶级地位，他“作为骑士和作为垂死阶级的代表起来反对现存制度，或者说得更确切些，反对现存制度的新形式”，他的目的是反动的——维护骑士制度，自己当皇帝，他的手段是暴力的——骑士暴动，所以说他不是用反动手段来达到革命目的，而是用革命手段来达到反动目的。济金根作为落后垂死的阶级，却自以为是革命者，要取得胜利就必须联合农民与城市，但农民与市民本身又是否定骑士制度的阶级，这决定了他不可能与他们联合，也决定了他必然失败的命运。所以马克思说济金根只是一个“被历史认可了的唐吉诃德”，因为他同样是开历史倒车，想恢复已过时的骑士制度，同样的滑稽可笑，把垂死阶级打扮成革命阶级，同样是用主观幻想来代替现实，没有从现实出发来处理阶级关系。恩格斯进一步揭露了拉萨尔悲剧观的错误，“在我看来，当时广大的皇室贵族并没有想到要同农民结成联盟，他们必须压榨才能获得收入这样一种情况，不允许这种事情发生。同城市结成联盟的可能性倒是大一些，但是这种联盟并没有出现或者只是小部分的出现了，而贵族的国民革命只有同城市和农民结成联盟，特被同后者结成联盟才能实现。据我看来，悲剧的因素正在于同农民结成联盟这个基本条件是不可能的，因此贵族的政策必然是无足轻重的，当贵族想取得国民运动的领导权的时候，国民大众即农民，就起来反对他们的领导，于是他们就不可避免地要垮台”。济金根的失败在于，贵族阶级与农民阶级对立，而他又分别与这两者对立，这种对抗性矛盾，决定了他的悲剧结局。这就构成了“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧冲突”，在恩格斯看来，悲剧作为一种体裁，一种艺术形式，它所要求的，首先并不是手法、技巧或组合结构原则、方式等，而是对所反映的社会生活的内在规律、特征的理解、把握和艺术再现，这就是它必须是揭示出了“历史的必然要求”的，并表现出了这一要求是“实际上不可能实现”的。因此，悲剧的形式中凝结着的是其内容的社会历史规定性的要求，而这正是悲剧作为一种艺术形式的首要特征。恩格斯同时指出“置于两方面之间”正是悲剧主人公最终走向覆灭、悲剧冲突构成的根源。在《济金根》中，骑士阶级的代表济金根正是处于坚决反对过解决农民的贵族和本身否定骑士制度也反对贵族的农民这两方面之间，由此构成的冲突导致了他的失败，马恩二人都敏锐而深刻地解释了这一点。

悲剧作为传统美学范畴，在西方经历了漫长的历史演变，它渊源于古希腊酒神颂和山羊之歌，而悲剧概念的首次明确提出则是亚里斯多德，“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，作用是引起人们的“怜悯与恐惧之情”，使人的心灵得到净化。古希腊时期命运悲剧的创作达到鼎盛，以埃斯库罗斯、欧里庇德斯、索福克勒斯三大悲剧家为代表，文艺复兴时期以莎士比亚为代表的一批作家的创作则使性格悲剧极大兴盛，而17世纪新古典主义者高乃依、拉辛等人则致力于创作所谓“伦理悲剧”，社会悲剧以19世纪易卜生戏剧最具代表而马恩正处于社会悲剧鼎盛时期，他们从理论上对社会悲剧的发展进行了概括总结，并将其提高到了新的理论水平。马恩反对将造成悲剧的原因仅仅归于主人公自身的过失或性格缺陷等主观方面，或不可知的神灵命运，反对脱离具体的社会历史条件来抽象地谈悲剧原因，认为要从人的社会实践上，从主客观两个方面去寻找，他们赋予悲剧以深广的社会历史内涵，肯定了悲剧冲突的必然性及其在创作中的重要意义，强调了冲突的对抗性、激烈性和不可调和性在悲剧美学上的价值。

如果说马恩的关于“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”的悲剧观念更多适用于社会历史悲剧的话，那么他们关于“置于两方面之间”的悲剧观念则适用于一切悲剧，揭示了悲剧之所以为悲剧的内在根源。悲剧最终还是人的悲剧，是人在两方面的冲突中走向毁灭的悲剧。马恩坚持实践的观点，着重从悲剧主人公内在方面挖掘悲剧根源，“现实生活中的悲剧，从本质上讲是人的失败了的实践活动。而作为文学艺术形态的悲剧，是现实生活中悲剧的高度审美化的反映，从而也就是人的失败了的实践的高度审美化的反映。”同时，马恩认为，悲剧主人公最致命的错误，就是在激烈尖锐的冲突中，把自己置于冲突的“两个方面之间”，从而不可避免地走向悲剧。济金根的悲剧，就在于他置于反对解放农民的贵族和农民这两个阶级之间。一方面他既然要革命，就必须在反动起义时就直接诉诸城市和农民，就是说正好诉诸那些本身的发展就等于否定骑士制度的阶级；另一方面，由于他本身就是骑士代表，他不可能采取与农民和城市联合的方式，他只能采取骑士纷争的方式。这样他一方面使自己变成当代思想的传播者，另一方面代表着反动阶级的利益，表现在行动上就是他一方面不得不向他的骑士宣扬与城市友好等等，另一方面自己又乐于在城市中施行强权司法。这种种对抗性矛盾，置他于“两方面之间”，最终导致了他的悲剧结局。

“置于两方面之间”的悲剧观念适用于一切悲剧，存在于一切悲剧之中。命运悲剧《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯的悲剧，就在于他被置于人的意志与命运的不可捉摸之间，愈抗争就愈加速走向毁灭，而《美狄亚》作为心理悲剧，女主人公美狄亚的毁灭就是在极端的爱与极端的恨两方面之间的痛苦造成的。用远大于敌人两倍的痛苦来报复敌人，最终完全自觉地走向犯罪。性格悲剧《哈姆雷特》中，哈姆雷特作为复仇王子，却始终被“to be or not to be”的问题困扰着，在这两方面之间徘徊，生与死、意志与宿命、复仇义务与人文主义理想，他彷徨于这些对立力量的思索中，最终走向悲剧结局。社会悲剧《安娜卡列尼娜》中，安娜既想追求资产阶级的个性解放，又摆脱不了社会赋予她的贵族道德观念；一方面勇敢真诚的去追求爱情，一方面她想抓紧唯一拥有的爱情以求保证，另一方面这个保证并不能完全兑现，这一切注定了她的悲剧结局。

严格说来，中国没有真正意义上的悲剧作品，但中国历史上众多的悲剧人物及不太严格的悲剧作品中也都存在“置于两方面之间”的悲剧根源。杨修的悲剧在于他的恃才傲物与曹操的多疑妒贤，他锋芒毕露想尽展抱负而曹操不可能给他这样的机会。曹植的悲剧首先在于他自身的性格与他的理想之间的矛盾，这导致了他与曹丕争宠争王的失败，其后他的抱负又与社会、帝王对他的压制构成矛盾，这一切致使他的心灵被现实与理想两方面之间的反差困扰，酿成了他悲剧性的一生。中国古代文人大多如此，被置于“治天下”的理想和不被重用甚至不被用的现实之间，最终只能在诗词文学中了此一生。虽然很多留下了优秀不朽的作品，但这不是他们的理想，他们的人生是悲剧性的，司马迁、李杜、苏轼、关汉卿、唐寅、蒲松龄，哪个不是如此？《三国演义》中的诸葛亮则是一个典型的社会历史悲剧性任务，历史要求统一，统一也必然会实现，但这个要求却绝不会由他所选择和忠于扶持的蜀国完成，这种冲突注定了他必然失败的命运。他明知自己这种命运，却还明知不可为而为之，在清醒中走向自己必然的毁灭。中国十大悲剧集中的《莆仙戏团圆之后》是一个凝聚了诸多矛盾的中国戏剧史上少见的横尸满台的大悲剧，它典型体现了“置于两方面之间”的悲剧观念。本来是一切圆满，施佾生高中状元，奉旨与柳懿儿完婚，又为寡母叶婉娘请得贞节牌坊。故事却在柳氏无意中撞见叶婉娘与情人郑司成私情后突转急下，最后叶婉娘在贞节伦理与二十余年隐秘爱情的两难成全中选择死亡。柳氏在丈夫恳求下为保祖上家风、保母名节、保夫官箴而违心声称自己忤逆气死婆婆而下狱，施佾生在对母亲的怨和对妻的愧的心理下毒死郑司成，却最终明白自己是郑的儿子，在伦理、命运的打击下也走向死亡。柳氏最后在夫死的悲恸和贞节牌坊终生禁锢的恐惧中自杀。该悲剧融合了社会、伦理、命运等多种悲剧因素，剧中每个人物都被置于矛盾的两方面之间，最终全部走向毁灭。

总之，马恩的悲剧观吸收了从亚里斯多德到黑格尔悲剧论一切合理的东西，又远远走出亚里斯多德和黑格尔，将悲剧观念提高到了新的理论水平。“置于两方面之间”的悲剧观念深切揭示了悲剧形成的内在根源，在中外古今的悲剧和悲剧性文学杰作中得到了充分验证，具有广泛和普遍的概括意义，对之后的悲剧创作和评析及悲剧理论发展都具有极大的指导意义。

作者: syf216122 时间: 2007-12-25 18:55
标题: 野菜部落
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作者: syf216122 时间: 2007-12-25 18:57
标题: 马克思
从剑桥回到伦敦，我的第一个愿望是瞻仰马克思墓，看一看英国著名艺术家劳伦斯．布雷德肖精心雕塑的这位无产阶级革命导师的青铜铸成的头像，不少人向我推荐过它。

作者: syf216122 时间: 2007-12-25 18:58
标题: 马克思
本来，旅行到了伦敦，总想瞻仰一下马克思墓，这是不言而喻的。但我的确还有一点个人的原因。一九五六年鲁迅逝世二十周年纪念，迁墓上海虹口公园，准备在墓前建像，我主张用胸像，大多数人却赞成坐像，他们说坐像是民族的传统风格。的确，中国庙宇里的神像大部分是坐着的，悬崖洞岩上的佛像也多坐着，不过他们似乎忘记了，神像例用泥塑，佛像坐时盘膝，甚至还有卧倒着的呢。我觉得这样来解释民族风格，实在是对民族风格的嘲讽。后来周作人在给曹聚仁的一封信里说： “我从照片看见上海的坟头所设塑像，那实在可以算作最大的侮弄，高坐在椅上的人岂非即是头戴纸冠之形像乎?假使陈西滢辈画这样的一张相，作为讽刺，也很适当了。”周作人的话本身便是一个“侮弄”，但我以为应当引起我们的思索。

作者: syf216122 时间: 2007-12-25 18:58
标题: 马克思
到了鲁迅诞生一百周年纪念，杭州准备建像，争论又出现了。仍然是民族风格的问题。不能听周作人的话当然也是一个理由。还有人说：胸像，那不是将鲁迅腰斩了吗?不符合中国人的传统。我听了为之愕然。终于想起伦敦的马克思的头像，按照这种理解，无疑应当说是将马克思杀头了。因此，我倒真想见识见识，究竟布雷德肖用什么手段，艺术地割下了马克思的头。

作者: syf216122 时间: 2007-12-25 18:59
标题: 马克思
马克思墓在伦敦市郊北部的海格特小山(Highgate Hill)上。我在英国时正值铁路工人罢工，交通不便，陪我的孔慧怡女士又没有去过那里。七月十二日早晨，我们决定先到北区的查林(Charrin)再说。大风骤起，阴云密布。从筑路工人口中问明路由，缓步上坡，路不太陡，但对象我这样一个心脏病患者来说，还是有点吃力。两旁是属于中等阶级的住宅，看去简单朴素，幽静整洁。大约走了半小时，便到坡路尽头，绿树成荫的滑铁罗公园(Waterlow Park)已在眼前。进入大门，绕着池塘穿行，芳草如茵，杂花满圃。出北门向左一拐，便是与小山同名的海格特公墓，马克思和他的爱妻燕妮、外孙哈利·龙格、 “忠诚的琳蘅”——海伦．德穆特等葬在一起。公墓的铁门半掩。里面到处是十字架，到处是大小不同、式样各别的墓碑。我们沿着一条长满蔓草的小径往南，读着每一块墓碑上的名字，其中有资本家、小商人、教师、海员、夭亡的爱女、暴死的工人，……找不到一个我们曾经听到过的熟识的名字，更不用说全世界都知道的卡尔。马克思了。不久，我从小径左边发现一座方型尖顶、巍然矗立的高高的碑石，碑座正面刻着墓中人姓名，上边一行字体略大："George Eliot"，下边一行稍小， "Mary Ann Evans"。原来这是英国女作家乔治·艾略特埋骨之处，玛丽·安·伊文斯正是她的本名。艾略特生前从热心教会的善行转变到介绍唯物主义的无神论，大大地轰动了当吋英国的思想界。她的长篇小说《亚当。比德》、《佛洛斯河上的磨坊》、《织工马南》取材农村，描写社会动态、刻画人物心理，从生活里提出了许多值得注意的问题。如象莎士比亚，狄更斯笔底的人物一样，马克思也引用过乔治。艾略特小说里的人物，去比拟他的朋友和熟人。例如在给他大女儿燕妮的信里，就说地质学家达金斯有点象艾略特小说《费里克斯。霍尔特》的主人公，不过达金斯不象费里克斯“装腔作势，而是有学识的”，他还告诉燕妮，自己曾开玩笑警告达金斯，要他别让艾略特夫人遇见，否则，“她会立刻抓住他，把他写进她的文学作品”去。看来马克思酷爱文学，很有风趣，常用艺术形象强化自己的观点，加深对方的感受，不肯轻易地放过从文学作品中得来的一切动人的印象。

作者: syf216122 时间: 2007-12-25 19:00
标题: 马克思
到了鲁迅诞生一百周年纪念，杭州准备建像，争论又出现了。仍然是民族风格的问题。不能听周作人的话当然也是一个理由。还有人说：胸像，那不是将鲁迅腰斩了吗?不符合中国人的传统。我听了为之愕然。终于想起伦敦的马克思的头像，按照这种理解，无疑应当说是将马克思杀头了。因此，我倒真想见识见识，究竟布雷德肖用什么手段，艺术地割下了马克思的头。

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