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标题: 圣经中的修辞举例 [打印本页]

作者: 刘峰 时间: 2007-6-16 13:19
标题: 圣经中的修辞举例
（一）借代

比喻是用一相似事物代替另一相似事物，而借代则是用相关的事物来代替另一相关事物。例如下列经文中的“律法”和“先知”：

太 5:17  莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
5:18  我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
5:19  所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

这里的“律法”和“先知”本来不是两个平行的概念，律法是条文，先知是人，是两个不同类的概念。这两个词在这里是用了借代的修辞方法，律法，或摩西律法，指摩西五经；而先知是指先知书。这两样加在一起，就是摩西五经加上先知书，就代表整个旧约，可以说又是用部分代整体的方法，所以这一词组可以称为双重借代。而5:18单用“律法”一词也可以是这样的借代用法，指整个旧约，而且从上下文来看是这样的意思，而应该不是单指摩西律法的条文，因为上文刚刚讲过，律法（书）和先知（书）都是不能废去的。单用“律法”一词来代表旧约的一个明显例子是约翰福音12章34节“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’”。显然“基督永存”并非在摩西律法的条文上可以找到，而是在整本旧约的其他书里面，如撒母耳记关于大卫之约、诗篇、以赛亚书、弥迦书等。

类似的用法还有：“摩西和先知的话”、“摩西和众先知”、“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的”。

路 16:29  亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。

路 24:27  于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

路 24:44  耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。

所以主耶稣在太5:17－19里是说他来是要成全旧约的应许、预言和预表。旧约既然是神的话（如诗篇119所表达的），主的意思是说他的话是不能废去的，即路21:33所表达的：

路 21:33  天地要废去，我的话却不能废去。

当然主第一次来的时候，还没有成全旧约所有的预言和应许，但主再来的时候，他要成全一切。

另外用部分代整体的例子是用希腊人（希利尼人）代表所有外邦人，而犹太人加上希腊人就代表所有人类，如：

罗 1:16  我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

罗2:9  将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。
2:10  却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。

罗 3:9  这却怎麽样呢。我们比他们强麽。决不是的。因为我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。

罗 10:12  犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。

罗 3:28  并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。

所以这样看来，旧约用希伯来文，新约用希腊文写，也是有类似的代表意义。

作者: 刘峰 时间: 2007-6-16 13:19
（二）夸张

夸张作为一种修辞手法，是大家所熟悉的，如李白的“白发三千丈”。圣经也常用这种方法来强调某件事，如：

路 18:25  骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。

这里骆驼穿过针眼是一种夸张的说法。有一种解释试图照字面去理解，于是查考说有一个叫作“针眼”的很小的门，骆驼要过去很难，这种考证也很难证实。另外也有人误解这节经文，既然骆驼不能穿过针眼，那么富人就不能进神的国了，于是就产生疑问。其实这是用夸张的说法，强调富人不可能靠着钱财进天国。富人很可能因为财物上的富足，无所缺乏，就忽略了灵性上真正的需要。耶稣接下来解释说，靠人自己不能得救，唯有靠神才能得救（不论穷富）。有的人虽然不富有，但是觉得自己聪明能干，不需要神的救恩，这样的人也是跟依靠钱财的富人一样，不能得救。

其他例子还有

太 5:29  若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
5:30  若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。

这些都是用夸张的说法来强调罪的后果的严重性，所以必须决然离弃罪。

再如

太 18:6  凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。

这里是说使人跌倒的严重性，而不是说我们可以将绊倒人的人拴在石头上，扔到海里去。

夸张作为一种修辞方法，与夸大不同，目的是为了加强表达的效果。耶稣上面的教导，并非言过其实，但也不是要我们照字面去理解。有人不明白这种夸张的修辞方法，于是对玛3:10“倾福与你们，甚至无处可容”提出质问说“请问有哪位基督徒正在遵守十一财物奉献，上帝按照第10节的应许赐财物的福，使他们家达到无处可容呢？”我们如果明白了夸张这一修辞手法，就能避免犯这样的解经错误。

玛 3:10  万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

作者: 刘峰 时间: 2007-6-16 13:20
（三）借喻

借喻与明喻和暗喻相比，本体在句子中不出现，只出现喻体，所以需要确定本体是什么，而这并不都是容易确定的。通常可以遇到下列三种情形：
（1）直接的上下文有明确解释；
（2）直接的上下文没有明确解释，但其他地方的经文可以用来解释；
（3）直接的上下文没有明确解释，也没有其他经文与这个比喻有关，可以提供解释的线索。

（1）直接的上下文有明确解释。
这种情形上下文已经提供了解释，答案是明确的。如马太福音13章25－30麦子和稗子的比喻，门徒不明白而问主，所以主在37－40作了解释。

（2）直接的上下文没有明确解释，但其他地方的经文可以用来解释。如：

太 7:13  你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
7:14  引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

这里直接的上下文没有解释窄门和小路是什么意思。但如果参考约翰福音10:7－9节主耶稣的话“我就是羊的门”、“我就是门”及14:6“我就是道路”，就能确定这里的窄门和小路是指主自己，除他以外，没有别的门，没有别的路，可以通向永生。

（3）直接的上下文没有明确解释，也没有其他地方的经文与这个比喻直接有关，可以提供解释的线索。
这种情形下，比喻的解释可能具有一定的不确定性，会有几种不同观点。如马太福音25章绵羊和山羊的比喻，绵羊和山羊到底是指哪些人或哪两个群体，有不同的解释，如

      1。比喻信徒和非信徒（灵修版圣经）
      2。这两类都是大灾难时的外邦人。（马唐纳《新约圣经注释》）

丁良才的《耶稣圣迹合参注释》列出下列5种主要的解释：
      3。主耶稣再来时，所有仍活在世上的外邦人。（与马唐纳的解释基本相同）
      4。主耶稣再来时，仍活在世上自称是基督徒的人（包括真门徒与假门徒）。
      5。主耶稣再来时，所有未曾听见福音的外邦人。
      6。从创世以来所有的死人活人，不论听过福音与否。
      7。这段所记的，是主耶稣说明将来诸审判之准则。

上面基本上有6种不同解释。遇到这种情形，我们可以对照不同的观点，来确定哪一种观点最为可取，但要避免轻易断定其他观点一定错误。

以上的情形，不难确定句子中使用了比喻。大部分的情况下，一句话是否是比喻，是能够确定的。但也有一些情形，却不一定那么明显。如约翰福音第6章的下列经文中“我的肉”、“我的血”：

6:51  我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。
6:53  耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
6:54  吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
6:55  我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
6:56  吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

当时的犹太人听见这些话，以为是照字面理解，于是大惑不解，彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”

主的门徒中有好些人也是照字面理解不能明白，说：“这话甚难，谁能听呢？”

主在这里说的“我的肉”、“我的血”到底是直言照字面解释呢？还是一种比喻？主知道门徒心里困惑，于是说：

6:63  叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
6:64  只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。

显然，这两节解释了上面51－56一段话的真正意义。主耶稣上面不是在讲属物质的血肉、属肉体的生命，而是指灵里的生命，永远的生命，而这个生命不是靠肉体的吃喝能够得到的，而是信他的话语、接受他才能够得到的。正如约翰福音3:16 “叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”，及1:12 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。”所以这里清楚地告诉我们，吃他的肉、喝他的血的真正意义是相信他、接受他，只有这样才能得到永远的生命。

我们可以注意到以下几点：
1。主耶稣在29、       35、40、47等节清楚明白地告诉众人，“信的人有永生”，可是犹太人不肯相信。犹太人既然不信，所以主就改用比喻。
2。比喻是对众人讲的：“这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。 ”（59节）
3。耶稣的解释是对门徒讲的。
4。彼得的回答说明他这次是听明白了，他说“你有永生之道”，“我们已经信了”：
   6:68  西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
   6:69  我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”

主耶稣就是那永生之道，他是道成肉身。信他的人，不至灭亡，反得永生。

作者: 刘峰 时间: 2007-6-16 13:21
（四）双关（1）－字词双关

双关许多时候是利用发音或拼写相同或相近的字词来表达。但通常经过翻译以后，已经很难保留这样一个生动的表达形式。所以一般只有参考一些注释或对原文有一定的了解，才能看出原文双关的含义。

（1）
赛 5:7  万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作倾流人血）。指望的是公义，谁知倒有冤声。

这里“公平”（mishpat）和“暴虐”（mispah），在原文发音近似；“公义”（sedapah）与“冤声”（se'aqah）在原文发音也近似。这里用非常生动的手法描绘出以色列人的行为，与神的要求相比，真是差之毫厘，失之千里。（参考启导本圣经）

（2）
耶1:10  看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。
1:11  耶和华的话又临到我说，耶利米，你看见什么。我说，我看见一根杏树枝。
1:12  耶和华对我说，你看得不错。因为我留意保守我的话，使得成就。

“杏树”的异象有双重含义。杏树比其他树木更早开花，宣告早春来临（在阴历二、三月），这是说神所定的恩典会很快来到（10节）。“杏树”（shaqed）在希伯来文和“警醒”、“留意”（shoqed）一字十分相似；一语双关，提醒先知，神注意并管理人间一切，他所说的话一定应验（“留意保守”）。（启导本圣经）

（3）
太 16:18  我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）

耶稣这话是借希腊文谐音来说的双关语：“你是彼得（Petros，小石），我要把我的教会建造在这磐石（petra指巨石，不是人名）上”；他没有说“建在你彼得身上”。教会的基础是基督自己。（启导本圣经）

新约里有多处提到磐石（petra），都是指主耶稣，如太7：24－25（主耶稣，主的道），罗9：33，林前10：4，彼前2：8，而没有一次用来指彼得。所以这里主说他要将教会建立在这磐石上，这磐石是指着他自己说的。

作者: 刘峰 时间: 2007-6-16 13:21
（五）双关（2）－语义双关

除了利用字词的发音和拼写的双关以外，有时一句话除表面上的意义以外，还有言外之意，一语双关。这种双关，有时从经文内容能明显确定，有时可能不那么容易确定。

（1）
撒下 7:12  你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。
7:13  他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。

这里表面上“你的后裔”是指所罗门，但“他的国位，直到永远”又不可能指所罗门，因为所罗门的国位，不可能到永远。所以这里既是指所罗门，又是指基督。因为从肉身来说，基督是大卫的后裔（罗1:3）。7:13就包含了基督永存的信息。

注意接下来的两节是单单指所罗门：

7:14  我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
7:15  但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。

（2）
太 22:20  耶稣说，这像和这号是谁的。
22:21  他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。（和合本）

22:20 耶稣问他们：“这是谁的像，谁的名号？”
22:21 他们回答：“凯撒的。”他就对他们说：“凯撒的应当归给凯撒，　神的应当归给　神。”（新译本）

马太福音22:21这节经文，原文没有“物”字，新译本没有加上这个“物”，至少是更加忠于原文。加上“物”字则对经文的意义有一定限制。英文译本大多接近和合本的翻译，将“物”加进去了，而下列译本则没有“物”（things）字：

22:21 "Then give Caesar what is his, and give God what is his." （The Message）
22:21 They say to him, Caesar's. Then he says to them, Pay then what is Caesar's to Caesar, and what is God's to God.（Darby Translation）
22:21 They said, `Caesar's'. Then he said to them, `Give to Caesar what belongs to Caesar. And give to God what belongs to God.' （Worldwide English）

从表面来看，这里是在讲纳税的事，所以好象是单和钱财有关，神的（物）似乎就是指应该归给神的钱财的奉献。但神难道就仅仅关心钱财的奉献？有凯撒的像的，当归给凯撒；那么有神的像的，当归给神。什么是有神的像的呢？是人。人是照着神的形像造的，有神的形像。神要的是属他的人完完全全奉献给他，而不只是金钱。（参考《耶稣圣迹合参注释》）

罗 12:1  所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
12:2  不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。

罗马书12章的“将身体献上”的“身体”是用借代的修辞方法，代表全人。不只是将属物质的身体献上，而表示全人的奉献，身心灵完全的献上，不再为自己而活。因为人有神的形像，应当归给神。这是神向信徒所定的旨意。

作者: 刘峰 时间: 2007-6-16 13:22
(六）比拟

比拟是一种常用的修辞方法。比拟包括拟人、拟物、以抽象拟具体。圣经里也常用这一修辞手法。

（１）拟人
拟人可能是比拟当中大家最熟悉的一种。如：

1、诗24:9 众城门哪，你们要抬起头来．永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。

城门要抬起头来，迎接那荣耀的王。我们的心门如何？

再如：

2、赛1:2　天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。

将天地拟人化，有耳可听。天地都听神的话，而以色列人却背逆不听神的话（世人也是如此）。天地都见证人的罪。

3、路19:40 耶稣说：我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。

如果神的子民不赞美神，那么连石头都要呼叫颂赞神！

（２）拟物
赛 40:23 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
40:24 他们是刚才栽上，（刚才或作不曾。下同）刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯乾，旋风将他们吹去，像碎秸一样。

世上的君王拟草木禾秸，转眼便枯乾、被风吹去。唯有耶和华神是创造的主、掌管的主、审判的主。

（３）以抽象拟具体
这一种比拟可能是大家不太熟悉或者不太清楚的。圣经里有很多地方用这种手法。如：

1、诗58:2 不然、你们是心中作恶．你们在地上秤出你们手所行的强暴。（和合）
      不是的，你们心中策划奸恶；你们的手在地上施行强暴（本句原文作“你们在地上称出你们手中的强暴”）。（新译本）

“强暴”本来是一个抽象名词，这里具体化为能够秤量的，非常地生动形象。新译本的翻译就失去了原文的风采，好在新译本将原文仍然作为注解保留。

2、诗30:11 你已将我的哀哭变为跳舞、将我的麻衣脱去、给我披上喜乐．（和合）
   你已经把我的悲哀变为舞蹈，把我的麻衣脱去，又给我穿上欢乐；（新译）

这里“喜乐”（欢乐）具体化为衣服一样可以“披（穿）上”，生动形像地表达出诗人从悲哀化为喜乐的心情。新译本也保留了原文的风采。

3、箴3:3 不可使慈爱诚实离开你．要系在你颈项上、刻在你心版上。（和合）
   不可让慈爱诚实离开你，要系在你的颈项上，刻在你的心版上。（新译）

这里“慈爱诚实”具体化为珠宝一样可以戴在颈项上、契约文字一样可以刻录下来，生动形像地表达了慈爱诚实的宝贵及不可背弃。

4、提前6:10 贪财是万恶之根．有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。

“愁苦”拟“刀剑”，贪恋的后果之严重如警钟长鸣。

5、林前 11:29 因为人吃喝、若不分辨是主的身体、就是吃喝自己的罪了。（和合）
         因为那吃喝的人，如果不辨明是主的身体，就是吃喝定在自己的身上的罪了。（新译）

这里将“罪”具体化为食物一样可以吃喝的，因为这里本来是在讲吃喝（饼和杯），所以用“吃喝自己的罪”非常自然、贴切和形像，与“吃官司”有异曲同工之效。“罪”字原文κριμα是一个名词“定罪”，但中文里没有一个对应的名词，中文“定罪”是一个动宾结构的词组，如果翻译成“吃喝自己的定罪”，不太符合中文的表达习惯。而和合本翻译成“吃喝自己的罪”，既保留了原文的意思，又不失原文的生动表达形式，实在是和合本翻译的佳例之一。

有人不明白比拟这一中西共有的语言修辞方法，因此误以为和合本这一句的翻译是误译。但如果明白了这一修辞手法，就不会产生这样的误解了。比较起来，新译本将这句翻译成“吃喝定在自己的身上的罪”在文字上就比较别扭。所以了解一些基本的语言修辞手法，对于理解和翻译圣经的一些经文是有一定帮助的。

作者: 刘峰 时间: 2007-6-16 13:22
(七）排比（Parallelism）

排比是常用的一种修辞手法。因为太常用了，心想大家都知道，所以本来没有准备分享这个内容。但最近看到有的帖子，作者大概不明白这一修辞方法，再加上断章取义的解释，而引起解经上的错误，因此觉得还是有必要简单介绍一下这个表达方法，希望对于理解一些相关的经文有所帮助。

对于范围、性质相同或相似的意念，用两个或两个以上结构平行的从句来表达，这种修辞技巧叫做排比。如：

诗19:1 诸天述说神的荣耀．
         穹苍传扬他的手段。
19:2    这日到那日发出言语．
         这夜到那夜传出知识。
19:3 无言无语、也无声音可听。
19:4 它的量带通遍天下、
      它的言语传到地极。　神在其间为太阳安设帐幕．
19:5 太阳如同新郎出洞房、又如勇士欢然奔路。
19:6 它从天这边出来、绕到天那边．没有一物被隐藏不得它的热气。
19:7 耶和华的律法全备、能苏醒人心．
      耶和华的法度确定、能使愚人有智慧。
19:8 耶和华的训词正直、能快活人的心．
         耶和华的命令清洁、能明亮人的眼目。
19:9 耶和华的道理洁净、存到永远．
         耶和华的典章真实、全然公义。
19:10 都比金子可羡慕、且比极多的精金可羡慕．比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。
19:11 况且你的仆人因此受警戒、守着这些便有大赏。
19:12 谁能知道自己的错失呢．愿你赦免我隐而未现的过错。
19:13 求你拦阻仆人、不犯任意妄为的罪．不容这罪辖制我．我便完全、免犯大罪．
19:14 耶和华我的磐石、我的救赎主阿、愿我口中的言语、心里的意念、在你面前蒙悦纳。

第1节不是在说两件事，而是同一件事，即诸天穹苍都彰显神的荣耀、神的伟大。诸天和穹苍，表达同样的意思。

第2节也不是说两件事，而是日日夜夜都在述说、传扬。言语和知识，也表达同样的意思。

第7节到9节用六个平行句说明神的道之宝贵：能苏醒人心、使愚人有智慧、快活人的心、明亮人的眼目、存到永远、全然公义。这里耶和华的律法、法度、训词、命令、道理、典章，是神所启示的话语的各方面，不能简单分割开来，而是用排比的修辞技巧来表达相同及相关的意念。我们当然也可以说，耶和华的道理全备、能苏醒人心，耶和华的道理真实、全然公义等等。这些都是互相关联的，而不是各自独立的陈述。

另一个这样的例子是罗马书10章10节：

罗10:9  你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
10:10 因为人心里相信，就可以称义；
                  口里承认，就可以得救。

有人解释这一节，将称义和得救截然分开，认为得救只要口里承认，而不需要信心。这样的解经真令人哭笑不得。这里明显是用排比的方法来表达救恩的两个不可分割的方面，而并不是在讲如何得救和如何称义的区别。第9节可以证明这一点，即得救与信心有关。其他经文，如徒16:31，也可以证明这一点，即得救离不开信心。我们在这里就不一一列举这类的经文了。

徒16:29 禁卒叫人拿灯来、就跳进去、战战兢兢的、俯伏在保罗西拉面前．
16:30 又领他们出来、说、二位先生、我当怎样行才可以得救。
16:31 他们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。

另外如果我们明白得救和称义到底是什么意思，当然也不会犯这样的解经错误。得救的主要意思是脱离罪的刑罚（当然还包括将来身体得赎）；而称义的意思，一是不算有罪，二是神将基督的义加给我们。如果一个人没有称义，仍然算为有罪，怎么可能得救呢？而一个已经称义、不算有罪、被神称为义的人，有可能是不得救的吗？所以显然得救和称义是不可能分开来的。不可能一个人得救而没有称义，也不可能一个人称义而不得救。两者无法分开。救恩还有其他一些必然结果，在此就不多讲了，大家可以参考救恩论。

另外，这样的排比结构在罗10章多次出现，用来强调所要表达的内容：

10:18 但我说、人没有听见么．诚然听见了．
   『他们的声音传遍天下、
      他们的言语传到地极。』

10:19 我再说、以色列人不知道么．先有摩西说、
   『我要用那不成子民的、惹动你们的愤恨．
      我要用那无知的民、触动你们的怒气。』

10:20 又有以赛亚放胆说、
『没有寻找我的、我叫他们遇见．
没有访问我的、我向他们显现。』

作者: kenshin 时间: 2007-7-22 15:13
刘峰版主着实很辛苦
只是感觉回应的会员太少了
还需要加大宣传和大家的支持

作者: 风中感觉 时间: 2007-7-22 17:53
这个很好支持！！！！！！！！！！！

作者: 刘峰 时间: 2007-7-24 10:15
理解万岁！

作者: 南溟望月 时间: 2007-8-31 09:31
真的很.......

佩服..连修辞都整理出来.......

作者: 刘峰 时间: 2007-9-1 02:27
修辭學源于聖經，可你看看北大楊克勤教授的《聖經修辭學》！

作者: fruitoflight 时间: 2007-11-17 08:06

作者: keatslover 时间: 2009-4-11 22:47
让我感觉印象最深的倒是圣经里面各种层面，语音，词汇，句法的重复，这是圣经文体壮丽的很重要一个因素。

作者: dancer 时间: 2009-4-20 22:05
圣经是众多宗教经典中最引人入胜者，既通俗又深奥

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